吾宗”，此也。誌者，神之棲於氣以效動者也。以誌守氣，氣斯正焉。不然，則氣動神隨，而神疲於所騖。故神無可持，氣抑不可迫操。齊以靜心，誌乃為主，而神氣莫不聽命矣。夫人莫不有誌，而分以騖者，其端百出而要不越乎慶賞非譽，一絲微罣，萬變攖心。棄世者，不待棄也；冰雪其心，壹於全形複精，則自忘乎世，不待棄而自忘；無有虧其形精者，天自效靈，而不知其然而然之妙自合。
東郭稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，文，美也。使之鉤百而反。百、陌通。《左傳》：“曲踴三百。”鉤陌者，鉤旋於陌上也。顏闔遇之，入見，曰：“稷之馬將敗。”公密默也。而不應。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”
〔解曰〕此言持誌者用功之候也。靈台者，可持而不可持者也。操之已蹙，揣之已銳，則心有涯，而外物之隉杌相觸者無涯，此馬力竭而必敗之勢也。專於一者，勿忘而已。忘其所忘，而不忘其所不忘，綿綿若存，而神氣自與誌相守，疾徐之候，自知之而自禦之，力有餘而精不竭，此則善於用誌者也。
工倕旋而蓋規矩，回旋顧視而中，方圓過於規矩。指與物化，而不以心稽，故其靈台一而不桎。桎猶牿也。不為物所牿。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；事會至而自適。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
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〔解曰〕此言持誌凝神，以守純氣，精而又精之妙合乎自然也。天之造物，何嘗以心稽哉？而規之窮於圓者圓之，矩之窮於方者方之，飛潛動植，官骸枝葉，靈妙而各適其體用，無他，神凝於虛，一而不桎，則無不儘其巧矣。故不待移而無不可移也，更生而仍如其生也。靈台者，天之在人中者也。無所桎而與天同其化，熟而又熟，則精而又精，化物者無所不適，於以相天，實有其無功之功矣。
有孫休者，踵門而詫於扁慶子曰：“休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉裡，賓同擯。逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行耶？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂‘為而不恃，長而不宰。’今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣；又何暇乎天之怨哉？子往矣！”孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：“先生何為歎乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。”弟子曰：“不然。孫子之所言是耶？先生之所言非耶？非固不足以惑是。孫子所言非耶？先生所言是耶？彼固惑而來矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奉《九韶》以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食，此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，款，孔也。啟，開也。款啟，小見也。吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂
以鐘鼓也，
同
”？哉乎驚無能惡又彼。
。義之掃隨說隨亦此。矣已以可亦，驚所世為不而之懷自，”竟無於寓“”義忘言忘“！乎道之鳥養失無得者之言而，誰其者知。從敢不而眩悲必，說之篇此聞則，殉是之部州、裡鄉、譽非、賞慶惟，中之冕軒、食飲、席衽於役役，形養以物於止皆下天而。耳悅之》韶九《，口悅之牢太猶，適甚所情之命性人為而，行易甚，知易甚者言所其謂，說之篇一正結以此引〕曰解〔
終九十卷》解子莊《
