【莊子解卷二十·外篇】
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莊子解卷二十·外篇
山木
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引《人間世》之旨，而雜引以明之。
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也；問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出於山，舍於故人之家，故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量；浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，評曰：物本自物，我有以物之，不名物物，我無以物之，不名物物。則胡可得而累耶？此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。傳，變也。合則離，成則毀；見人相合則間之，成則忌而毀之。廉則挫，專則議；卑汙者敗其節，求全以訕之。有為則虧，不使為之。賢則謀，合謀以勝之。不肖則欺，欺其不知。胡可得而必乎哉？悲夫！弟子誌之，其惟道德之鄉乎！”
〔解曰〕為善而近名，才也；為惡而近刑，不才也。既以皆不保其天年矣，然近名者榮於湯武之世，近刑者顯於桀紂之廷，則亦因乎時命而可委之於天。乃不知此所謂天者，化跡之偶然而非天也。天者，物物者也。物物者，無適而不和，無適而非中，所謂緣督之經也。處於才不才之間，亦似督矣，而非也。才則非不才矣，不才則非才矣。見為善而又戒心於近名，見為惡而始戒心於近刑，兩俱不為，而兩俱為之。設機自遁，裡克之中立祈免，自以為免，其能免乎？以道德為乘者，才與不才，善與惡，名與刑，皆物也，非我所以物物也。因其自然，不見有名之可邀，不見有名之可避，不見有刑之姑試而無傷，不見有刑之不可嬰而思免，譽訾得失，安危生死，物自推移，而不以滑吾心，吾行吾正焉耳。此則不受人益而與天合也。今夫天，日耀之不加明，雲翳之不加暗，澤下而不陷，山高而不逼。喜怒恩怨，生殺治亂，物自物而不累其真，豈複知有才，知有不才，知有才不才之間乎？虛室生白，自為吉祥之止止矣。
市南宜僚見魯侯，《左傳》：“市南有熊宜僚”，楚人。魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，句。親而行之，無須臾離居；句。不忘道業。然不免於患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；胥疏，與人相遠也。然且不免於網羅機辟之患，是何罪之有哉？辟音僻，殺也。其皮為之災也。今魯國獨非君之皮耶？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國：其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；大方，廣大之境也。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山；我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，自恃則慢。無留居。滯而不化。以為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，去小入大。望之而不見其崖，愈往而不知其所窮；送君者皆自崖而反，評曰：人知其實，不知其虛。君自此遠矣。故有人者累，拊循其人民，有人者也。見有於人者憂。身任天下之重，見有於人者也。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。”方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼耶，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！”
倨滯留有非而，之物物因亦，刑兵有雖則，機之害利危安於心無惟。至所其測不自者之望，宇之際無洋浩於遊以虛乘。矣起交者之欺，之謀之虧，之議之挫，生者之毀則成，至者之離則合，俗徇以義禮標徒，建不之德。也者至爭人使以，岸崖於立皆者三。患為財無人無以而，厭不欲有則，國其保而患於免求此以。居留則，賢為以業道其守；倨形則，賢其恃自〕曰解〔
。也物於物不而物物惟；已而然亦厄困居窮，已而然亦國有，已而然亦下天有。也德吾建自吾，間之才不才於避規巧智以非，者督緣知足？焉生從奚患，怨不而傷，瓦飄舟虛為之視且人；心之
”？乎者塗大有況而。害傷所無，挫不毛毫而斂賦夕朝胡。同義字三因、隨、從。窮自此至而，人之賦逋於工皆；者師相詐詭，傅曲；者悍而力多，梁強；窮自其因，傅曲其隨，梁強其從。緣募之今似當法其：注舊；止勿者往，禁勿者來；來迎而往送其，乎芒乎萃。信自不而忘若；疑怠其乎儻，識無其乎侗’。樸於歸複，琢既雕既‘：之聞奢。法一設不。也設敢無，間之一“：曰奢”？設之術何子“：曰，焉問而見忌慶子王。懸音縣。也鐘編架設謂，縣之下上。也輸於樂民，縣成而月三。縣之下上成而月三，外之門郭乎壇為，鐘為以斂賦公靈衛為奢宮北
乎因上。也觸之舟虛亦，人於取斂有雖，從無而之挫欲人，者設所無若。挫交己人而，傅曲梁強之下天勝能不，琢雕之人一乎是於，報相琢雕以必物，琢雕以之教；人諸加以法一設，外於機一設則，心於意一設惟。也傾險無固而，傾甚險甚之世間人則然。之聽樂物則，然自之物順，道之遊浮以苟而；矣若斂賦莫，者忌怨之物嬰〕曰解〔
