不得不取，下因乎不得不與，趨事效材而不知其所以然。古之啟大塗以任物之往來者，亦此而已矣。
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也：翂翂翐翐，翂音分，散飛貌，翐音秩，飛舒遲貌。而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒；餘也。是故其行列不斥，散飛若無斥堠。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月以行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者隳，名成者虧。’孰能去功與名，而還與眾人？道流而不明，任道以流行，無所撿擇。郭象曰：“昧然而行之耳。”居得行而不名處；隨所居而行，不擇地以自處。管見曰：“德訛得，明訛名。”敔按：此則當於居字絕句。流行、居處，四字相對，語意爽捷。純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？不聞至道，所喜好者，非所可好。”孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼粟，杼音序，芋通。入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？”
〔解曰〕忌伐而是不直，畏竭而不甘，亦不才而已。“純純常常”者，托跡於不才，而以全其才。才全而德不形，豈為不鳴之雁乎？任道流行，而不設一處以自名，無才也，無不才也，無才與不才之間也。化及鳥獸，而才之全也又奚以尚！無已，先去其才之見，以保其和；和之量已充，為萬物之祖以物物，則大塗開，而才不才抑無足言已。
孔子問子桑虖曰：虖應與扈、戶通。“吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何歟？”子桑虖曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。林回，即假人之亡者也。舊注：林回，殷逃民。假字未詳，或曰國名。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣。布，泉布也，謂所值之財幣。為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。’夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣。”徐行翔佯而歸，絕學捐書；弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑虖又曰：“舜之將死，真泠禹曰：真泠字訛。舊說：其命二字之誤。楊慎曰：“真泠即叮嚀”。‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。’緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求為文飾，而有待於形。不求文以待形，固不待物。於己無待，而況於物？”
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
〔解曰〕以一人之天合一人，且寧置千金之璧而不忍棄，況以萬物之祖，率其自然，緣其固然，而物有能離之者乎？以其才治天下之不才，以其不才需天下之才，以才不才之間窺測天下而避就之，皆待形而彰，待物而應者也。聖人懷之而物莫能出其環中，雖不相愛，必不疏散以相離矣。
莊子衣大布而補之，大布，粗布也。正緳係履而過魏王。緳音絜，結帶也。結帶束衣，以索穿履。魏王曰：“何先生之憊邪、耶？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠、梓，豫章也，攬蔓其枝，而王長其間，王，去聲。長，上聲。王長猶言為王為伯。雖羿逄蒙不能睥睨也。及其得柘、棘、枳、枸之間也，危行側視，振動悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得耶？此比乾之見剖心征也夫！”
〔解曰〕遇昏主亂相之世，奚止憊哉！比乾且以之剖心，求逞其能，物必害之也。非賢而不自賢者，誰能免此！賢不自賢，全身而已，憊固不可辭也。
於知莫鳥‘：曰故。也取竊是，利為以吾，利所之人？哉何，之取若吾。竊為不人賢，盜為不子君。也有或其聽，者雲有。也外在則命之通窮？乎外在豈命。也者外在有命吾。己利以非，賢好彼乃，我加位名以之下天，也己非乃，利所之物，窮不而至並祿爵。顯通即而用試一”達四用始“：曰尼仲”？難益人受無謂何“。命之委一”？乎天待以所乎況而，是若猶道之臣執。之去敢不者臣人為。往而運任言猶逝偕，也謂之逝偕之與言。有必所之泄發然自；也泄之物運，也行之地天，行不桎窮，暑寒渴饑“：曰尼仲”？易損天受無謂何問敢“：曰回”。心有己非而天因？乎誰其者歌之今夫。也一天與人，也卒非而始無。難益人受無，易損天受無！回“：曰。之哀而因，益我不人，也哀造而己愛。大自然彪，損天受不以，也大造而己廣其恐尼仲，之窺而目還拱端回顏。然了路犁，耕之牛謂犁，心之人於當有然犁聲人與聲木，角宮無而聲其有，數其無而具其有。前見注音，焱。風之氏焱歌而，枝槁擊右，木槁據左，食火不日七，間之蔡陳於窮子孔
。往以體本其如”。矣終而逝體然晏人聖。也性之人即，命之天乃，天之有能不所人。也性，天有能不之人。矣已而一，之視道天以，命所之天，為所之人。也天亦，天有；也天，人有“：曰尼仲”？耶一天與人謂何“”。耳已而之待而正。計預可不死生？始所其知焉？終所其知焉。者之禪其知不而。物為化則死，物萬其化“：曰尼仲”？卒非而始無謂何“。是在守居所”。爾焉存稷社。幕梁人巢，間人諸襲而，也人畏其。顧不而落，蟲飛之攫所。也實口，實；走而之棄，實其落雖。停暫不即，者處宜不見；視給不，處宜不所之目。也子燕’。鴯
大造已廣“亦則，正其知不而倪之天知而；矣憂忘以可幾，命於之安，天於之安而死生達窮舉，者”逝偕“〕曰解〔
