”而不能“襲諸人間”，其去“造哀”者，無幾也。其惟“體逝”乎！化日逝而道日新，各得其正，此乃天之所以化也。非但人事之變遷，人生之修短，在其摶運之中；即大化之已跡，亦其用而非其體也。得喪窮通，吉凶生死，人間必有之事也；吾不能不襲其間，而惡能損我之真？正而待之，時有已往，有未來，有現在，隨順而正者恒正，則逝而不喪其體，即逝以為體，而與化為體矣。凶危死亡皆天體也。有以體之，則一息未亡，吾體不亂。歌聲犁然當於人之心者，與天相禪，無終無始，生有涯而道不息，正平而更生者未嘗不可樂也。故重言死，非也；輕言死，亦非也。純純常常，無始無卒，逝而不與之偕，人間無不可襲，天與人其能損益之乎？此段尤為近理，蓋得渾天之用也。
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莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲，自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，運寸，周圍一寸也。感周之顙而集於栗林。莊周曰：“此何鳥哉？翼殷不逝，盛大不遠飛。目大不睹？”近人而不知。褰裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而摶之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”殺機動則互相感召。捐彈而反走，虞人逐而誶之。嗬禁挾彈以入其囿。莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，忘身之真。觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其俗。’今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙；遊於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮；吾所以不庭也。”
〔解曰〕異鵲螳螂見利而忘害，庸人之不免於人間世者類然。莊周知害機之不可因，相召而興，捐彈反走，則遠乎利以遠害矣；乃本無窺林取栗之情，自信以往，忘其為栗林之樊，而冥然忘身之入，虞人固不相知而相誶，勿足怪者。然則率者情也，而不緣形以物物，則率情恃正而失正矣。故惟正而待者，若觀於清淵，一碧泓然，隱微俱鑒，而無恃賢自任之心，然後可以無入而不得其正。虛室生白，物無所致其疑，則襲諸人間，皆其社稷，而物莫能誶也。
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，自美故人不以為美。吾不知其美也；其惡者自惡，自安於惡，人必憐之。吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？”
。也親不而人無以所之它駘哀？乎加相惡美以能其人，焉成受皆惡美，祖物為以物物則倚無。矣倚則，焉惡美見。也正至之下天，者虛。倚所無虛，者待而正以？憎愛其施從何又人而，知不且己則，惡忘美忘夫若；之愛猶人而，惡為見自者惡〕曰解〔
終十二卷》解子莊《
