【莊子解卷二十一·外篇】
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莊子解卷二十一·外篇
田子方
此篇以忘言為宗，其要則《齊物論》“照之以天”者是也。忘言者，非可以有言而忘之也。道大而言小，道長而言短，道圓而言方，道流行而言止於所言，一言不可以攝萬言，萬言不可以定一言，古言不可以為今言，此言不可以為彼言。所言者皆道之已成者也，已成則逝矣。道已逝而言猶守之，故以自善則不適，以治人則不服，以教人則不化。其通古今，合大小，一彼此者，固不可以言言者也。事發於機，機一發而不能再；人鼓於氣，氣已泄而不能張；待之須臾，而仍反於故。則聊循斯須之情，一用不再，忘言以聽其消，無不消者。而以言留之，以言激之，於是得喪禍福交起以攖人心而莫之能勝，皆執故吾以死其心之靈者也。道日徂而吾已故，吾且不存，而況於言乎！此交通之知，莫見之形，所以不忘而長存，為道之宗也。
田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。文侯曰：“溪工，子之師耶？”子方曰：“非也，無擇之裡人也；無擇，子方名。稱道數當，故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師耶？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰耶？”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真；以虛為所緣，而保合其真。清而容物，清也，虛也，人而天也。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然終日不言，儻然，放失之貌。召前立臣而語之，立乎前之左右。曰：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，真土梗耳！夫魏真為我累耳！”《考索》曰：“子夏之後為田子方，子方之後為莊周，莊周之後為荀卿，荀卿之後為李斯。”
〔解曰〕溪工之不足為子方師者，惟其稱道之數當也。當則所不當者多矣。至當者，非可以稱道者也。治病者以當於此者治彼，則祗以殺人。故言無不有當而無當，其可以稱道窮之乎！夫人之無道，心之勃也，氣之蹙也。惟“達人之心”者，知其動而不可測也，而動以窮，則必反於靜。“達人之氣”者，知其迫而不可抑也，而迫之極，則必向於衰。心靜氣衰，而意已消矣。不以為然，不長之以悖；不以為不然，不激之以狂；則其窮而必反者可必矣。夫一動一靜、一盛一衰之相乘而赴其節，天之自然也。虛清者通體皆天，以天禦人，人自不能出其圜中。聖知之言，仁義之行，自彼視之，猶勺水之於洪流也。夫有魏奚足為累哉！有國而恃其聖知仁義以為政教，求其當，而物乃不能容，真乃不能葆也。
溫伯雪子適齊，舍於魯，魯人有請見之者。溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。”至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”振、拯通，謙言救己之失。出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其仆曰：“每見之客也，必入而歎，何耶？”曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋於知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎；其諫我也似子，其道我也似父；是以歎也。”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何耶？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！”
】節章錯無 𝘄𝘁.𝗽𝗼𝗼【
。矣忘自言而言忘待不！乎人道諫以諄諄而，當為以執所何；年萬乎通而須斯舍不，存即道而擊所目隨則，新常而續相念念，變不無機，遷不無氣。矣逝又者擊所之今則，擊更之目乎後；矣逝已，擊已之目乎前。擊所乎存即道，擊之目方，者存道而擊目。耳哇如言出則，溢氣而死心，禦可不之虎龍若之騁，一畫之矩規若之執，中乎立心成；也愛之子父有果非，父其似人道，子其似人諫〕曰解〔
”。存者忘不有吾，吾故乎忘雖！焉患奚女，然雖。忘甚亦也吾服女，忘甚也女服吾。處之馬產非而馬聚皆，馬市、馬驛。也市，肆。通塘、唐。矣妄，者周而比不，信而言不其求外此於又；見可不無己，者動而物因，也行，也言。也肆唐於馬求是，有為以之求汝而。言而者善以所吾指，字”彼“，矣儘已彼。之求著於僅汝而，焉在者著以所有，者著之吾。也見，著。也著以所吾乎著殆女！與哀不可。見不忽，右左於接，之失而臂一交。同”與“之”與不而行無吾“》語論《與，字”與“，女與身終吾。留不去過。徂日是以丘。知預以可不命，前其乎規能不命知。貌生叢草芳，然薰，形成其然薰，終所其知不而。續相念念，隙無夜日，動而物效；儘待以化不而，形成其受一吾。生而也待有，死而也待有，然亦物萬。見所無一則入日，有見皆切一則出日。亡則入是，存則出是，功成後而是待，者趾有目有。法取；方比不莫物萬，極西於入而方東於出日。之次亦死人而，死心於大莫哀夫！與察不可。聲歎，烏音！惡“：曰尼仲”。矣已而然以所知不而。之順自人，施可法成無，前乎蹈民而器無，周而比不，信而言不子夫，者後乎若瞠回而，塵絕逸奔及；也道言亦回，道言子夫，也馳亦馳子夫，也辯亦辯子夫，也趨亦趨子夫，也言亦言子夫，也步亦步子夫“：曰”？耶謂何，回“：曰子夫”。然故，及不望前；貌視直，撐音，切庚敕，瞠。矣後乎若瞠回而，塵絕逸奔子夫，馳亦馳子夫，趨亦趨子夫，步亦步子夫“：曰尼仲於問回顏
，矣逝已時而，之為而前乎規可若者當為見，也道言，也行，也言故？耶生之吾為以日一刻能況？乎期死為自以日一刻且則，前其乎規欲而。也己非皆死生故，者成先而待不無道夫。矣死心其則，當允為以，移能不而處故其守！乎趨步之子夫況，跡故乎仍不而去過且趨步之己。趨之後非，趨之今；步之前非，步之後〕曰解〔
