【莊子解卷十九·外篇】
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莊子解卷十九·外篇
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達生
此篇於諸《外篇》中尤為深至，其於《內篇》《養生主》《大宗師》之說，獨得其要歸。蓋人之生也，所勤勤於有事者，立德也，立教也，立功也，立名也。治至於堯，教至於孔，而莊子猶以為塵垢秕穅而無益於生。使然，則夷蹠同歸於銷隕，將縱欲賊物之凶人，與飽食佚居、醉生夢死之鄙夫，亦各自遂其逍遙，而又何事於知天見獨，達生之情，達命之情，持之以慎，守之於默，持不可持之靈台，為爾勞勞哉？惟此篇揭其綱宗於“能移而相天”，然後見道之不可不知，而守之不可不一，則《內篇》所雲者，至此而後反要而語極也。世之為禪玄之教者，皆言生死矣。玄家專於言生，以妄覬久其生；而既死以後，則委之朽木敗草、遊燐野土而不恤。釋氏專於言死，妄計其死之得果；而方生之日，疾趨死趣，早已枯槁不靈，而虛負其生。惟此言“能移”，而且言“能移以相天”，則庶乎合幽明於一理，通生死於一貫；而所謂道者，果生之情，命之理，不可失而勿守，故曰《內篇》之旨，於此反要而語極也。“子列子”以下，則言其用功之要，惟純氣凝精，重內輕外，不以心稽而開其天於靈台，雖雜引博喻，而語脈自相貫通；且其文詞沉邃，足達微言；雖或不出於莊子之手，要得莊子之真者所述也。《外篇》非一人之筆，膚陋者，與深醇者相櫛比而並列，善讀者當自知取舍也。
達生之情者，不務生之所無以為；無益於生。達命之情者，不務知之所無奈何。雖知之而無可奈何。養形必先之物，物有餘而形不養者有之矣。評曰：凡養之具，皆外物也。有生必先無離形，神氣離形則死。形不離而生亡者有之矣。生理已亡，雖生如死。生之來不能卻，其去不能止。不可強。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為，而不可不為者，其為不免矣。流俗皆見為不可不為，則必為之。夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。棄世，謂不資於物以養。評曰：生氣不濁亂，則生而不已。事奚足棄而生奚足遺？二句反詰之詞。棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精複，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。成體而為人，成始則反天地之正。形精不虧，是謂能移；雖去此而自全於彼。精而又精，反以相天。助天之化理，恒有清氣在兩間以成化。
！乎斯在其，初其忘不以者狂許子孔。焉取有實，旨之”生知“》語論《與，”變為魂遊，物為氣精“》易大《乎合證以，趣歸其尋，衍曼其略，者》子莊《讀。實有為者道於依使人斯勉勸以而，理之化生得為，者無全而散則死雲所儒先之較，說為其此。也加以無道而師宗大之下天為；也生之謝易其養徒非，者生養；也適求苟非，者遙逍後而，此於至論。焉屑不兩，者情達故。天於與能有無，末於事從皆，名近而之逆，刑近而之順，累之物外。也此者主之生其養亟以所之人至。焉大莫益，象萬於殽，寓六於施，古萬於垂而，化之天讚以其則，生之下天於益大而，聚翕所之祥吉為且必，改不醇清，移雖體形，合複以氣善集理生，間兩於蕩風流，榮之昌百滋以下，明之光三益以上而，虛於合妙醇清，也始成而散其迨。合摶而我繇，氣之醇清地天則，焉喪無能者兩若。矣久又虧之精則，養求而形於役以之役疲而，恤不於精其棄遺；矣虧既形則，形其勞以適而，養終可不形，形養求以形勞，之養以物外資而形其養欲，也生其於惟。也理二無終始明幽謂所此，始為更而合之造大聽以可仍，致一同合者生夫造肇而生未與，虛之氣於返精，實之氣於返形，也散其。也中之形乎去嘗未天，體之人乎成而之合天，也生之人。也者何奈可無非，誌獨為而我在其有，者天相而命立以所則，天於事有而，天於合本於至；神吾勞足不而知，者何奈可無，然常之數為死生惟。命為以天體固則，人為而我命天，者情之命？耶為所有不容奚而，情之生有。為無如不則，為以無之生皆，者之務之下天特。死於賢後而，生為以所有必生夫，”益奚死不之謂則“曰》篇內《。也者已容不而生其有，者情之生。也要之功用其則下以而，指大之篇一此〕曰解〔
”。之閉慎必！真其以乎幾。句，民人於忽不，天其厭不。生賊者人開。生於德有，生德者天開。天之天開而。者命性為以自人，天之人開不。也道此繇，者刑之戮殺無，亂之戰攻無故。均平下天以是，瓦飄怨不者心忮有雖，乾鏌折不者仇複。也傷能之莫故，天於藏人聖？乎天於全得況而，是若猶而酒於全得彼。通忤、逆。懾不而物逆故是，中胸其乎入不懼驚生死，也知不亦墜，也知不亦乘；也全神其，異人與害犯而，同人與節骨：死不疾雖，車墜之者醉夫？焉入自奚物，郤無神其，全守天其，者是若夫。造所之物乎通以，德其合，氣其養，性其壹；始終所之物萬乎遊，紀之端無乎藏而，度之淫不乎處將彼。止閡所物為不？焉止而得焉物，者之窮而是得夫，化所無乎止而，形不乎造之物則。粕糟之化變乃，色之見外。已而色是。先曰者主自所？先於至以足奚夫。字二”物與“無本一？遠相以何，物與物。也物皆，者色聲象貌有凡！汝語予！居。列之敢果巧知非。氣和，氣生：曰評，也守之氣純是“：曰尹關”？此至以何問請，栗不而。地之危高上之物萬乎行，熱不火蹈，窒不行潛人至“：曰尹關問子列子
天賊而，氣之死以蕩浮、塞窒、鄙頑為，氣純之天化且則；蕩氣純而栗窒相交火水患憂，雜相以中於結塊，形委之物則，物於化而物於淫，此乎達不之人惟。清常而色於形不，窮不而生更，滯凝所無；矣已而純，者情之命為，天於合先之人。也餘之氣，色聲貌象。也者滯凝之氣，者物，也者始成而散，也者生更彼與，也氣者造自所之物〕曰解〔
