曰儘也。且夫臧丈人之治，亦循斯須而已。人可群則群之，不樹君子以拒小人；德可成則成之，不私仁義以立功名；因物情之平而適用，不規規於黃鐘之度量以為庾斛。其為道也，可行而不可言，可暫而不可執，乃以該群言而久道以成化。文王欲以為師，則猶丈人之故吾也；故丈人遁去。斯須者，無可師者也。
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列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢複遝，遝，徒合切，音達，疊也。箭適去，複疊發也。方矢複寓；郭象曰：“前矢去未至的，已複寄杯水於肘上。”當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與女登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有眴目之誌，眴與瞬、
同，黃絹切，目搖也。爾於中也殆矣夫！”
〔解曰〕執理為言以蘄乎當者，是而不非，得而不喪，福而無禍而已矣；皆自以為發的之中也。乃是非得失禍福之極致，無逾於生死；納之於生死之交，則雖自謂用誌不分，若禦寇之射，而伏地汗流矣。且夫射者，出死入生之技也，非徒立一至當之的於生死不交之地，以嘗試其巧而已也。列禦寇之射可以中鵠，而兩敵相臨之危，甚於高山深淵之險，生死一熒其衷；於以中也，未有不怵然而失據者。至人之神氣不變，則四支百體之為塵垢，死生之為晝夜，有其大常；無不可登之高，無不可臨之深，即以之決死生於一矢，而不見有己。忘吾而不忘其所存，奚待正其躬若象人哉！蔑不中矣。射在於不射，言在於不言，心無死趣，循斯須以應物。當其射也，知射而已，而後用誌果不分，而物莫能遁其圜中也。
肩吾問於孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然。鼻間栩栩，氣無不平也。子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼耶？亡乎我。在我耶？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之，曰：“古之真人：知者不得說，說，音稅。巧不可惑。美人不得濫，色不可迷。盜人不得劫，威不可屈。伏戲黃帝不得友。天子聖人，不可齊等。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊。充滿天地，既以與人己愈有。”
〔解曰〕凡與人者，皆見己之有，而以所有者與之。乃所有者儘於所與，此諫人如子、道人如父者之所以陋也。得喪交互於彼我，而死生相反於無端；因貴而貴用之，因賤而賤用之；躊躇四顧，審其斯須而循之；己常泰然其有餘，雖與而不損其日新之妙。斯須者，日夜無隙，則亦惡有窮哉！而固無有一至當者挾之以與人也。則從我者不與之濫，逆我者不受其劫，宜其息之栩栩也。
。也存始未楚而亡始未凡則，之觀是繇。存存以足不存之楚則，”存吾喪以足不亡之凡“夫”。存吾喪以足不，也亡之凡“：曰君凡。三者亡凡曰右左王楚，焉少，坐君凡與王楚
。也亡有見不君凡！亡其奚凡而，劫得不人盜；消以阻險之下天，存者忘不而新日，當其挾勿而，變之物待以須斯循。存存以可後而，亡忘存忘。存以足不且楚而，心於楚一存；累乃魏而，心於魏一存！哉侯文累能豈魏，”累為真魏“，曰侯文！忘不之言何又而，齊亡存生死。也致極之亡存、生死齊言此〕曰解〔
終一十二卷》解子莊《
