【莊子解卷二十二·外篇】
------------------------------------------
莊子解卷二十二·外篇
知北遊
此篇衍自然之旨。其雲觀天者，即《天運》篇六極五常而非有故之謂也。言道者，必有本根以為持守；而觀渾天之體，渾淪一氣，即天即物，即物即道，則物自為根而非有根，物自為道而非有道。非有根者，道之所自運；非有道者，根之所自立。無根則無可為，無道則無可知。故仁義禮徒為駢枝以侈於性，而道之自然者固不為之損益。故知其無可知，而知乃至；於以入天地萬物而不窮，則物無非道，物無非根，因天因物，而已不為。聖人之所斷所保者，此耳。斷之、保之，見本篇。其說亦自《大宗師》來，與《內篇》相為發明，此則其顯言之也。
知北遊於玄水之上，登隱弅之邱，弅，音焚。隱弅，隱暗而弅起也。而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”何道之道，猶言行也。三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，闋，隙也。狐闋，狐窟也。曰白水，曰狐窟，則有所睹矣。而睹狂屈焉。狂，猖狂意。伸者為神，屈者為鬼。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。”知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃，中央色；帝，中之主也。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也。其孰是耶？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與女終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。’故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。’今已為物也，欲複歸根，不亦難乎！其易也，其惟大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也：是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳’，聖人故貴一。”知謂黃帝曰：“吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也。此其似之也，以其忘之也。予與若終不近也，以其知之也。”狂屈聞之，以黃帝為知言。
〔解曰〕無物非道，則抑無物為道。芒然四顧，無一而非道，則不可指何者而為道。道無可知，知不可以測道，故無為謂真是也。狂屈曰“予知之”，則雖交臂且失，而似有一恍惚之光與道相合；非不是也，而道抑不儘於此，故但似之而已。此釋氏所謂相分滅而見分未滅也。若無思慮，無處服，無從道者，為可以體道，則無思、慮、處、服、從、道者，固道矣，有思、有慮、有處、有服、有從、有道者，又豈道外之有此耶？皆求其可知、可安、可得，而執小以為大，執短以為長，執無以為有者，故終不近也。生死相貿，新故相迭，渾然一氣，無根可歸；則因時，因化，因物，不言而照之以天，又奚答哉！則又奚問哉！問則已失之矣。不知故問，問故不知也。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美，而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，今，一本作合。與彼百化。物已生死方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。扁音匾，門戶封署也。扁然，各位其所之意。神明之至精者，與百化之死生方圓，皆無根之可知也。而扁然雜著，皆備而常存。六合為巨，未離其內；有內則必有外。秋毫為小，待之成體。更有至微者。秋毫相積以成體，非小也。天下莫不沉浮，終身不故；無故跡之可據。陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根；無根以為根。可以觀於天矣。
〔解曰〕天地之不言，四時之不議，萬物之不說，非不言，不議，不說也，不能言，不能議，不能說也。不能言，不能議，不能說者，無可言，無可議，無可說也。今一動物於此，使自說其目何以視，耳何以聽；一植物於此，使說其華何以榮，實何以成；其可說乎？有形者且爾，況天地四時乎！然而自古固存之大常，人固見為美，見為法，見為理，而得序；則存者存於其無待存也，神者神於其無有形也。意者其有本根乎，而固無根也。孰運行是？孰主張是？孰綱維是？沉浮以遊，日新而不用其故，何根之有哉！名之曰本根，而實無本無根，不得已而謂為本根耳。故不言之教，庶幾乎近之。不言之教，無教也。聖人不知，而萬物惡從知之！故惟知無本無根，而沉浮不故者，乃可許之觀天。
𝘄𝘁.𝗽𝗼𝗼問訪請，節章新最受享間時一第您讓
”！哉人何彼。謀與可不而心無。通義，昧如讀媒，晦晦媒媒；持自故以不，知實其真；灰死若心，骸槁若形“：曰，之去而歌行，說大衣被。寐睡缺齧，卒未言”。故其求無而。貌知有未，切絳醜，創如讀瞳，犢之生新如焉瞳女。來自德道，居為美為之以勿女：曰評；居女為將道，美女為將德；舍來將神，度女一，知女攝；至將和天，視女一，形女正若“：曰衣被。衣被乎道問缺齧
。之聽終欲不而寐以所缺齧！哉至其待何而，己在和天，義忘言忘。也者謀與可猶是；也者知為慮無思無以皆，度一知攝，視一形正。矣存足不而故亦，言之缺齧則，矣故其求無知既〕曰解〔
則和氣；也和委之地天是，有女非生。也形委之地天是“：曰”？哉之有孰，也有吾非身吾“：曰舜”！道夫有得何女，也有女非身女“：曰”？乎有而得可道“。丞之”丞凝弼輔“：曰丞乎問舜
