盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”際皆非際。
〔解曰〕道無可期也。期而以為可者，期之於盈虛衰殺之際，見為本，見為末，以遞相生，見為積散，以互相成而已。而皆有形有物，判然一際之小大始終，曾是足以為崖，為房，為門，而窮道之際哉？道惟無際，故可各成一際。道惟無在，故可隨在而在，無在無不在。其際莫窮，乃於其中隨指一物，而自然之理不遺。期之於螻蟻，猶有知也；期之於稊稗，猶有生也；期之於瓦甓，猶有用也；期之於屎溺，則用亦廢而行乎其不容已，自然而然者，愈與道親也。括天下之有知無知，有情無情，有質無質，有材無材，道無所不在。生無自而生，死無自而死；盈無自而盈，虛無自而虛；周遍鹹皆自然，自然皆道也；而尚何期乎？惟無所以然者為之根本故也。
妸荷甘妸音阿。與神農同學於老龍吉。神農隱幾闔戶晝瞑，妸荷甘日中奓戶而入，奓，昌者切，推門也。曰：“老龍死矣！”神農隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，嚗音剝，笑聲。曰：“天知予僻陋慢
，
音夷，誕也。故棄予而死矣！已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！”弇缸吊聞之，缸音岡，龍也。妸荷甘、弁缸吊，皆寓為人名。曰：“夫體道者，天下之君子所係焉。今於道，秋豪之端，豪、毫同。萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥；所以論道而非道也。”不知冥冥乃昭曠。
〔解曰〕夫藏言以死而謂之冥冥者，人以其視聽之皆捐而謂冥冥耳。天弢既解，天帙既隳，過而不守，偶應而不留，以返乎無門無房之四達，則昭昭之至奚以加，而何冥冥也？言之不藏，名為體道，天下之君子所自係縛，以守為道者，此耳。其於道，豈能儘其萬分秋豪之一哉！則冥冥也孰甚！真體道者，生猶是也，死猶是也，隱幾晝瞑，慢
於道論，則雖與中國為人，亦遭之以不違而已；未嘗不冥冥，未嘗不昭昭也。故欲體道者，惟藏之為幾矣。
請訪問ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ獲取最快的章節更新
於是泰清問乎無窮曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知。”又問乎無為。無為曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有數乎？”曰：“有。”曰：“其數若何？”無為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散。此吾所以知道之數也。”泰清以之言也，問乎無始曰：“若是，則無窮之無知，與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知而淺矣。弗知內矣，知之外矣。”於是泰清中而歎曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”無始曰：“道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當名。”無始曰：“有問道而應之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無內也。身在道外矣。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初；是以不過乎昆侖，不遊乎太虛。”昆侖，地之極高處，過乎昆侖，則太虛矣。
〔解曰〕泰清也，無窮也，無為也，無始也，皆不得已而為之名也。觀其形似，泰清也；流觀其際之不際，無窮也；無窮者不可勝為，無為也；究其所從，則無始也。互相求其根本而不可得。無根，而欲以言論相詰問，不知道矣。因而答之，貴賤約散，其類充塞，而欲知其數，愈不知道矣。道亦不得已之辭也。實則非有所謂道也。自然無始而泰清，無為而自無窮。螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺，皆泰清也。無貴無賤，無約無散，周遍鹹於大方，而不可言儘。遭之而即是，奚問奚答哉！
光曜問乎無有曰：“夫子有乎，其無有乎？”光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，摶之而不得也。光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能無有矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！”
。矣遠不道離而，知無冥冥，有無歸以曜光反。得可不，聞可不，見可不：托所無固知則，根為以可不有無而，根為有無以欲乃，也根無曜光。矣言忘自而藏待不言。也知無者虛體能，窮無虛而窮有知，虛失已知而，虛於生知！哉托何亦曜光。矣然空然窅而之視孰，也影幻之中有無，者曜光〕曰解〔
”！焉資不孰物！乎者用不無乎況而，用其得長以也者用不假，者之用是。也察無鉤非，也視無物於，鉤捶好而十二年之臣。也守有臣“：曰”？與道有？與巧子“：曰馬大。芒豪失不而，矣十八年。名劍：注舊。鉤錘為鍛謂，間之魏三東江。也馬司大，馬大，者鉤捶之馬大
！知何又，矣視不！哉視其勞以足何物，然淵然渾，虛太乎遊，侖昆乎過，也守其。資之用萬為而天乎合故，用於假以知求不惟。用異無、知異無而鹹遍周，變萬合則；分不而之用，用不而之知，知無而守有，道於人至。矣鮮者用其得，亂愈守其知不而，侈愈用其，雜愈知其。耳之用欲，者道知欲〕曰解〔
。耳之愛而至物，心之愛一立先非”。也者是於取乃亦，者已無終也人愛之人聖。已不而生可自，有先非雖。之生乃出欲物之有先非。已無，也物有其猶。也物有其猶，也物先得不出物，物非者物物？耶物豈？耶物者生地天先有。體一所有皆？耶待有生死。生死死以不，死生生以不！矣應未，矣已“：曰尼仲。對未求冉”？乎可，孫子有而孫子有未。終無始無，今無古無。神失而形於倚則思！耶求者神不為又且，也然昧之今。遇神與則思不。之受先者神，也然昭之昔“：曰尼仲”？也謂何問敢。然昧吾日今，然昭吾日前’。也今猶古。可‘：曰子夫’？乎知可地天有未‘問吾者昔“：曰，見複日明。退而問失求冉”。也今猶古。可“曰尼仲”？耶知可地天有未“：曰尼仲於問求冉
其，前當之索，日之孫子有未則然。之求物於而，形之神不於滯惟，也昧其此。本之有萬為，者然以所有為，先之地天有未於至，之上而推必，者道知求以論之本根為〕曰解〔
