青蟲也。果蠃化螟蛉，化小蟲耳；大遂不能化。越雞不能伏鵠卵，魯雞故能矣。雞有二種，越雞小，魯雞大。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子？”
〔解曰〕欲自化以化物者，必視乎其才，故曰：“有聖人之才而無聖人之道，有聖人之道而無聖人之才。”道不足以擴其才，猶才不必其當於道也。所謂才者，與“有實而無乎處”之宇，“有長而無本標”之宙，相為周遍始終，而靈台能以不持持之，然後真為巨才也。徹乎“不際之際”，而抱之於一，以為衛生之經，道也。天光之發，才也。庚桑楚以高深為藏身之固，亦勉聞以守聖人之道而已。思慮之營營，以全形抱生之道禁製之不使複生，正南榮趎之所患，固不足以化之。
南榮趎贏糧，七日七夜，贏音盈，擔負也。七日夜，寓七日來複之意。至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“惟。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”郭象曰：“挾三言而來故也。”南榮趎懼然顧其後。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而歎曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“何謂也？”南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。舊注：朱愚猶顓愚。按字書：朱，木身也，猶木訥之木。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身。不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可乎？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然，若，汝也。規規，就圓之意。若喪父母，揭竿而求諸海也。若猶如也。失其本，求諸渺茫。汝亡人哉！如逋逃之人，未知所往。惘惘乎汝欲反汝情性而無繇入，可憐哉！”
〔解曰〕天下而既有人矣，而安能使之無人？天下之人眾矣，而安能使之少？惟往來於靈台，與之偕而不舍，則宇不泰，天光不發；即發矣，而固不恒然。庚桑楚病堯舜之偕人以來，而簡發不勝簡，數米不勝數矣。乃其於畏壘之人，南麵而不釋然，則欲郤之勿偕，而不終不相舍，其才小也。靈台愈持而愈不可持，亦奚愈乎！內見有身而非即人，則愁不釋；外見有人而非即身，則愁亦不釋。才不通乎其大，故反性情而無繇入，生不可衛也。
南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，複見老子。老子曰：“汝自灑濯孰哉？孰、熟通。問其熟否。鬱鬱乎，然而其中津津乎有惡也。灑濯未熟，而猶鬱鬱津津，召好而猶有惡，形容其自愁情狀。夫外韄者不可繁而捉，將內
；內韄者不可繆而捉，將外
。韄，胡故切，刀鞘也，取藏而不見之意。捉，謂求得之也。揵，虔、蹇二音，閉也。繆猶綢繆之繆。評曰：內揵則不畏外之繁，外揵則不虞其內之繆。外內韄者，道德不能持，評曰：誌一則忘道。而況放道而行者乎！”評曰：放道而行者，自與道相忘。敔按：此段評解與舊注迥異，玩《解》自明。
〔解曰〕不見有人，不見有己，則思慮之營營自息。此非道德之所可恃也。以道德持之，勉聞而受於耳，耳達之心，而靈台不能自達。衛生之經所以不給於聖人之德也，才限之也。不見有己，而物之繁以相攖者不已，則勿求之外，而內揵以忘己，則自不與之偕。不見有人，而己之繆以自束者不釋，則勿求之內，而外揵以忘人，則自無可偕者。此非勉聞之道德所可禁製，存乎己之持與不持者而已。然尚未足語於放道而行者也。放道而行者，吾即道也，吾即天也，吾即人也，弗待韄也，弗待揵也。天下之繁，皆吾推移之所必徹。吾心之繆，以天下解之而無所結，則無見惡而不容灑濯。才之巨者，一恒而已矣。
南榮趎曰：“裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。知病之為病，其心未迷。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。
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”。已經之生衛謂是；來而然侗，往而然翛；事為與相不，謀為與相不，怪為與相不，攖相害利物人以不；天乎樂交而，地乎食交與相，者人至夫。者釋凍解冰謂所乃是。也非“：曰”？乎已德之人至是則然“：曰趎榮南”。已經之生衛是。迤逶音蛇委，波其同而蛇委物與，為所知不居，之所知不行。也外在不偏。瞬作字俗。也搖數目，舜音瞚，瞚不目而視日終。理生抱自，同拱、共；也德其共。也聚撚，音二，揑、以，掜，掜不手而握日終；也至之和。也破聲，聲去沙，嗄。通咽，益音嗌。也哭長，嗥，嗄不嗌而嗥日終子兒？乎子兒能。知知以不？乎然侗能。行而待無？乎然翛能？乎己諸求而人諸舍能。往已追不？乎已能。來未億不？乎止能？乎凶吉知而筮卜無能？乎失勿能？乎一抱能：經之生衛“：曰子老”。矣已而經之生衛聞願
。也者焉放而化順，放所之道此。矣經之生衛為名但可不，食地以，樂天以也生其後而，子兒於至。衛不無生而！哉生衛知何子兒。也生衛皆，己諸求以，然侗而已，然翛而往，稽心以待不而凶吉知，失勿而一故！哉至乃衛而，心之之衛無惟。之衛而循不得不亦，生之須斯。盜殺於流不亂而，舜堯於期不治；天夫損不，者損天為不則，宗其反以，虧不精形。也者衛容不生，也生非生。是乎越不亦經之生衛而，也經為是以非，也生衛以但非，者行而道放〕曰解〔
”！也災人有惡，有無福禍。來不亦福，至不亦禍，者是若。灰死若心而，枝之木槁若身，之所知不行，為所知不動子兒。學假不然自’？乎子兒能‘：曰汝告固吾。也未“：曰”？乎至是則然“：曰
惡，已而術之生衛以慮思止，生抱形全楚桑庚猶則，福禍於免蘄以，事不、謀不、怪不而，害利有見，物有見，人有見夫若。也生其衛而經為是以非初，衛不無生，者是全能。道之天相以可，含而精純，釋待不而凍有未，解待不而冰有未，彼於離大未而，是於移初，者子兒惟；食之地食交，樂之天樂交物與，者子兒惟；恒其乎遠未而新之化乘，者子兒惟；均天於近為，者子兒惟〕曰解〔
