【莊子解卷二十三·雜篇】
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莊子解卷二十三·雜篇
雜雲者，博引而泛記之謂。故自《庚桑楚》《寓言》《天下》而外，每段自為一義，而不相屬，非若《內篇》之首尾一致，雖重詞廣喻，而脈絡相因也。《外篇》文義雖相屬，而多浮蔓卑隘之說；《雜篇》言雖不純，而微至之語，較能發《內篇》未發之旨。蓋《內篇》皆解悟之餘，暢發其博大輕微之致，而所從入者未之及。則學莊子之學者，必於《雜篇》取其精蘊，誠《內篇》之歸趣也。若《讓王》以下四篇，自蘇子瞻以來，人辨其為贗作。觀其文詞，粗鄙狼戾，真所謂“息以喉而出言若哇”者。《讓王》稱卞隨務光惡湯而自殺；徇名輕生，乃莊子之所大哀者；蓋於陵仲子之流忿戾之鄙夫所作，後人因莊子有卻聘之事而附入之。《說劍》則戰國遊士逞舌辯以撩虎求榮之唾餘，《漁父》《盜蹠》則妒婦詈市，瘈犬狂吠之惡聲。列之篇中，如蜣螂之與蘇合，不辨而自明，故俱不釋。乃小夫下士，偏喜其鄙猥而嗜之，“腐鼠之嚇”，不亦宜乎！抑考莊子所稱古人：若瞿鵲、長梧、王駘、無趾之類，固不必有其人；而所言堯舜孔顏，抑必因時之所值，事之可有。《外篇》稱“莊子見魯哀公”，及《盜蹠》篇謂“孔子遇柳下惠”，托辭不經，相去百年之外，謬為牽合。或真以盜蹠為柳下之兄，雖不足辯論，而亦可為道聽塗說，竊莊子之殘沈，以為談柄者之炯鑒也。
庚桑楚
此篇之旨，籠罩極大，《齊物論》所謂“休之以天均”也。南榮趎之所以不化者，惟見有己，因見有人；人與己相持於仁義，兩相構而思慮日營，雖聞道固不能以化其心。若夫天均者，運而相為圜轉者也，則生死移而彼我移矣。於其未移，而此為我，彼為人；及其已移，而彼又為此，此又為彼；因其所移，而自我以外，所見無非人者，操彼此之券，而勞費不可勝言。苟能知移者之無彼是，則籠天下於大圜之中，任其所旋轉，而無彼是之辨，以同乎天和，則我即人也，我即天也，不爽其兒子之和，又何待全形而形無不全，何待抱生而生無不抱矣。故思慮者，不可以隱忍禁製而息者也。朝徹之見，與天均而合體。則食乎地，樂乎天，與宇俱實，與宙俱長，宇泰以養天光，不待息而自息。此衛生之經，以忘生為大用也。莊子之旨，於此篇而儘揭以示人：所謂“忘小大之辨”者此也，所謂“照之以天”者此也，所謂“參萬歲而一成純”者此也，所謂“自其同”者此也，所謂“目無全牛”者此也，所謂“知天之所為”者此也，所謂“未始出吾宗”者此也。
老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山；其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之為使。鞅掌，但習勞役者。居三年；畏壘大穰。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾哂然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南麵而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異於予！夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？大道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其杓之人邪！杓音標，鬥柄第一星，遍指十二方以為標準。吾是以不釋於老聃之言。”弟子曰：“不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢魷為之製；還，音旋。鯢，大魚，似鯰；此指小魚，應即鯰也。製猶據霸之意。步仞之邱陵，巨獸無所隱其軀，而
狐為之祥。詳謂憑以為妖。評曰：言無小無大，皆可以得所欲。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於網罟之患；介音戛，倏也，特也。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。碭與蕩通。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，堯舜也。又何足以稱揚哉！是其於辨也，將妄鑿垣牆而植蓬蒿也。郭象曰：“將令後世妄行穿鑿，而植穢亂也。”簡發而櫛，數米而炊，郭象曰：“理錐刀之末也。”竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君；殺音弑。正晝為盜，日中穴阫。阫，裴、丕二音，牆也。吾語汝：大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！”
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。也之豆俎欲然竊竊人之壘畏宜固，之就愈人而之逃愈，之逃欲而身我愁之義仁畏。也德之人至語以足未固則，憂為之蟻螻罟網，患為之水失山離而，喪未耦我；人有則己有，己有則生其有。之衛而生其有見則，經為生衛以而。矣道之聃老得偏謂可亦，形全而身藏以，利善能賢去〕曰解〔
大間豆，蠋藿。也蜂小，蜂奔。蠋藿化能不蜂奔“。曰而既：曰”。矣儘辭“：曰子桑庚”。心會不終，已而之聽能但而，知欲強勉雖！矣耳道達聞勉趎’。營營慮思汝使勿，生汝抱，形汝全‘：曰趎謂今？耶得相能不而求將欲以何，耶之間或物非豈，得相能不而求相欲，邪之間或物而。也異無而是均言猶，同譬與辟。也形之己在，字形下。也形之物在，字形上，矣辟亦形與之形。也狂亦是，心其得自能不而理之物得心，形有亦心，形有物。得自能不者狂而，也異其知不吾，形與之心。也聾亦是，耳其聞自能不而物聞耳，形有亦耳，形有物；聞自能不者聾而，也異其知不吾，形與之耳。也盲亦是，目其見自能不而物見目，形有亦目，形有物，見自能不者盲而，也異其知不吾，形與之目“：曰趎榮南”。也言此及以可則，□者此若。營營慮思汝使無，生汝抱，形汝全“：曰子桑庚”？邪言此及以業托乎惡將，矣長已者年之趎若“：曰，坐正然蹙。也子弟桑庚。切魚長，趎趎榮南
