足以擬至德？
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人見其猶人耳，而不知其天光。人有修者，乃今有恒。人能修此，乃可為今之有恒者。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。郭象曰：“出則天子，處則天民。”學者，學其所不能學也；學其所不能學，方謂之學者。下二句同義。行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。宇於是乎泰定。若有不即是者，天均敗之。不然者敗矣。備物以將形，形中之藏，物無不備，而為形之君。藏不虞以生心，萬化未始有極，俱涵於心而不死。敬中以達彼。持之以慎，四達皇皇。若是而萬惡至者，惡謂不祥之事。皆天也，而非人也；不足以滑成，滑成謂亂其泰定之文。不可內於靈台。內同納。靈台者，有持而不知其所持，而不可持者也。
〔解曰〕宇固無不泰也，無不定也。堯舜治之，而上下四旁猶是也；殺盜亂之，而上下四旁猶是也。故可移不泰者而恒於泰，移不定者而恒於定。修此者，擴其靈台如宇，而泰定亦如之矣。何也？靈台者，故合宇於台以為靈者也。宇之中自有天光焉，台之中自有靈焉。不際之際，物無不備，不虞無不藏，彼無不達；化自移而宇自恒，即於其中，光自徹乎無門無旁之中而四映，舉凡不能知之萬惡，出沒於天光之中而不眩，天均移而成固不滑矣。奚學哉？奚行哉？奚辯哉？默與天均同運，而不觸之以敗。至人之德於此而至矣，非直以衛生已也。
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不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。此所謂天均敗之也，所謂滑成也。見天之謂誠，誠己之謂成。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。宇宙一人而已。
〔解曰〕均者，自然不息之運也。均如其恒而不桎，則物自成：甕者成其甕，缶者成其缶，無有滑之者也；莫知其所以然，而固誠然而不妄，天光內燭而見之矣。若夫據為有定之業，而不舍故以趨新，則均滯不行，發不當而所為屢失；惟不見其誠而妄發，必為均之所敗矣。夫為不善者，誅之有人，誅之有鬼，己何與焉？即自我誅之，亦人鬼誅之也。何也？己者，人鬼之所移也。明乎人，明乎鬼者，何己非人？何己非鬼？何人非己？何鬼非己？行乎其不得不行，則萬惡之中，逍遙以遊而不能滑；互四方，徹上下，惟其所行，是之謂獨行。
券內者行乎無名，券，符也。券內者，外之所寓、皆與內符，不行之行、合乎天地之始。券外者誌乎期費。舍其內而求符於外，期物之來，蕩己所有。行乎無名者，惟庸有光；寓庸而葆光，聖人之無名也。誌乎期費者，惟賈人也，賈人貯百貨以待人，鬻之一旦而儘。人見其跂，猶之魁肰。劉辰翁曰：“跂而立者，人見其魁肰，而真魁肰者不跂也。”跂而為魁肰之狀，形容券外者殆儘矣。與物窮者物入焉。評曰：無物曰窮。按：無物者受物，券內者也。與物且者，其身之不能容，焉能容人！且者，隨物且去之謂。券外者，苦其身以期費，是不能自容其身。不能容人者無親，無親者儘人。評曰：全喪其己。兵莫憯於誌，鏌鋣為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。儘人者必召陰陽之害，以誌僭於鏌鋣故也。極言券外者召天均之敗。
！哉有之患何，召自其非，至之惡萬有雖，樂不有無休之均天，定泰恒宇而移隨？起從何名，立不且質，之照光天以？外於券求事安，內非無物夫。也寇相自而來偕人與以所趎榮南此，台靈其持能為以自猶，賊相以適皆陽陰，容不人而身有，容不身而人有，賈相以費於期而，外於合符求以乃。矣外皆而傷愁亦己，礙為儘物，窳苦皆器，之敗均天，繆之內成，繁之外以而；至惡則，舍不而入業。也者符合而我與不無；也內亦，蝶為而夢，臂鼠肝蟲；也內亦，人於之而移；也內非無則，均天燭光天以〕曰解〔
。是乎藏人聖。有無之門天一，有無之人聖，有無一有無而，有無乎出必。物為而琢雕能不物，人為而塑繪能不人。有為有以能不皆，者有凡，有為有以能不有。有無乎出物萬。也有無，者門天。門天謂是，形其見無而出入；入乎有，出乎有；死乎有，生乎有。新日古萬：曰評。也宙，者剽本無而長有。氣一合六：曰評。也宇，者處乎無而實有。也成之滑不，也已誠，也實有真，者實有謂所此：按敔。已而此乃實其：曰評。實有，者竅無而出所有。標同剽。一如綿綿：曰評。剽本乎無而長有。處一於止不而實皆：曰評，處乎無而實有。感外受不：曰評；竅無入。滯執所無心：曰評，本無出。形無得而形有於即，象之”象大執“子老猶象。毀無則成無：曰評。矣定而者形無象者形有以。矣之去者神，也一鬼之孽為厲為與，也實非者實有為其；釋不死至，心成其挾，矣滅已形；也一之鬼，實有而滅。耳死得適，得有謂自。死得謂是，得而出？益奚死不之謂，矣鬼為已。者鬼非無見所，真其反不，出而外券；鬼其見，反不而出故。物防以心成挾謂，備以有。備以有其，者備乎惡以所。有所其挾謂，備；備以也分其，者分乎惡所。分不者通，分毀或。耳毀與成，者分其。也毀，也成其；也分其，通道
我一，合六。矣剽非後而本無前則宙，矣處之畛分可無則宇。入其受以竅開不而，體一然渾則，立可無人；出以理之然以所挾不而，立可無己：名之立可無兩己人則形無。也恒，者形無；形之須斯，者形有。也定自恒，也泰自恒者藏所則，賊自而使心為之此知人聖。地死得適以，趣同鬼與不而往無，有為有無以者備而，備勝不物。也備豫其庸所無，天以之順皆，至之惡萬，生之虞不則毀成無，毀成無則分無，分無則一。一於通固道而均天為其知。矣賊皆陽陰而，多者容不所則，之持；恒其失不自而移屢則，之循。也者持可不而循可，者須斯。已而須斯，者此於我有之今則，宇一於合而寓六乎鹹遍周，宙一於合而歲萬參，之視而均天從〕曰解〔
