者。市人父兄相易而喜怒遷，何彼非此？何非非是？無為而無不為，虛明以靜，而正者恒正，則移而皆通，通而皆順，斯以與無處之宇、無本剽之宙，圜轉於天均而不逢其敗。至人之藏，知其移焉而足矣。
羿工於中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。言仁義禮智信者，聖人也。夫工乎天而俍乎人者，俍與良同。惟全人能之。惟蟲能蟲；惟蟲能天。雖蟲亦有能，其能即天之能。全人惡天！惡人之天！而況吾天乎人乎！二惡字俱平聲。在全人則惡有所謂天者，惡有所謂人之天者，而況有所謂吾立於天人之間乎？一雀適羿，羿必得之，威也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚。至賤之中而得賢相，惟好賢故賢無所逃。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。評曰：儘天儘人，皆己之移也。按：不蹶蹶然惡之，則皆好也。
〔解曰〕人已黬而有生，則其拙於天者多矣。無他，人儘芒而不知所移者之無定是，則各據其名實，以為實為節，以留黬而成乎偽。聖人知天之正而惡人之偽，乃欲矯其偽以反於天，而不知移之初無有定者，正者移而偽，而偽者抑將移而正也。故是非治亂待天均之至而無愁無傷，則於人俍，而於天固無不工矣。奚必以威加人，而自成乎拙哉！夫天亦均爾，惡有所謂天者！無天、無人、無吾，渾然一氣。能不失其清虛靜正之恒，則天下皆入吾之籠，而蟲之能即天之能，天之能即我之能，無非可好者也；而後天全於靈台，而聖人者以道為欽，以生為光，以性為質，方且以四六為工，何足以與於斯！
介者拸畫，外非譽也。介，刖者。畫，畫衣也。刑人衣畫衣。拸音恥，字書：拍也，拽也。外猶忘也。非，毀也。衣畫衣而披拂之，安為刑人，不知毀譽也。胥靡登高不懼，遺死生也。胥靡，重罪徒人也。生不足樂，暋不畏死，故登高不懼。夫複謵不饋而忘人，複猶因也。謵、習通，謂因人之習也。饋，與人也。以善為惠而與人，則不忘人。因人之習者，無以與之而兩忘矣。又按字書：謵，醜涉切，小言也。饋，一本作愧，一作
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
。
，都罪切，諢言也。不
，謂妄而不妄也。複謵，謂重言，不
。籠謂之此，欲無一欲有。也欲無一欲有則，已得不於緣而，欲無能不似俱，當欲、神欲、靜欲。道之人聖，類之得不。已得不於緣則，當欲也為有，心順則神欲，氣平則靜欲。矣為無於出為則，為無為出；矣怒不於出怒則，怒不怒出。然為者和天乎同惟，者怒不而之侮，喜不而之敬故。矣人天為以因人忘。也者人忘而，言之生死遺、譽毀外皆，者言所凡，通可亦，言卮言寓謂，
。也綸緒之跡應子莊是，宗吾出始未亦究，王帝應而世閱人閱以所之者均天休明以此言。也權之物應人全此。也籠之吾於出不要而，好所其惟，他無？乎豆俎不必何亦，豆俎欲苟，人之壘畏則，然夫。當至為以之執不特而，當之須斯循以是因，者庸寓則。用可不嘗未怒喜而，心順氣平。之應而已得不，循之須斯夫。也灰死如使可不之心，木槁如使可不之形疑以所遊子成顏此。也為所無能不，循之須斯而然。怒喜無自而，忘皆拒為䜣為之人則，與所無。與所無我而習之人因，己有見不，人有見不則，此非彼無，彼非此無。彼非此無，此非彼無則，移所其照光天以而，均天以之休夫〕曰解〔
終三十二卷》解子莊《
