定者也。
黃帝將見大隗於具茨之山，方明為禦，昌寓驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，無為之境。又知大隗之所存！知至人之所保。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣。又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病。遊於物內，因有瞀病。有長者教予曰：‘若乘日之車，照之以天光。而遊於襄城之野。’今予病少痊，予又且複遊於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問，小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣。”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
〔解曰〕亦以見善養生之於養天下，一也。養生者勿益生，去其害生者而已。害生者，害天下者，又惡能必去之哉？欲去之，即以去之者害之，是偃兵之說也。自我不害而害自消矣。七聖皆有去害就利之知能，而烏得不迷！小童者，兒子也；馬，善馳者也。以兒子之和，任馬而牧之，治天下之道，若此而已，弗能益也。遊於六合之內，而定者自定，泰者自泰，則六合無際而超乎其外，乘日車以遊，無成功而自運，仁義之名何自而立？雖有害，馬自避之，乃以應天地之情而弗攖。
知士無思慮之變則不樂，辨士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，招世，謂招求世榮。中民之士榮官，中民，謂合於民譽。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，宿，遲留也。不汲汲於時，留身後名。法律之士廣治，禮樂之士敬容，飾敬於容。仁義之士貴際。以與物交際為貴。農夫無草萊之事則不比，合也。商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，郭注：“業得其誌故勸。”百工有器械之巧則壯。郭注：“事非其巧則惰。”錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。勢物之徒樂變，郭注：“權勢生於事變。”按此句總承凡誇勢貪物之徒，皆樂乘事變。遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也。惟日不足，孜孜為之，不以平易為事。馳其形性，潛之萬物，身陷於物之中。終身不反，悲夫！
〔解曰〕此皆害馬者也。因形性之偏至而不知所牧，因見為成美而樂之，樂之而遂言之，言之遂欲行之。遭時而不能安於無功無名以自牧，因揣摩以乘時，刻畫身心，晝夜汲汲，生死於其中。若此者，其可用之以重為天下害乎！故愛民偃兵甚美之名，而徒有其言，終無其實，亦貴際之談而已。彼既疲役以迄於死亡，而聽之者大惑終身不解。故時君之迷於士之言道術者，乃以病己而傷天下。
莊子曰：“射者非前期而中，非誌於鵠而偶中。謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒、墨、楊、秉四，秉謂法家。與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢，置也。廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。律同同聲。夫或改調一弦，於五音無當也，不合於宮商。鼓之，二十五弦皆動，其聲遂轟然而應。未始異於聲，而音之君已。以無所異者為五音之君，此魯遽之所以誇其弟子者。且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，跡捕逃亡之子於近鄰，又使刖足之人追求之。夫欲鈃鐘之鳴，必懸之於虛，加以束縛則無聲矣。今求逃亡而不出於域，是不知推類也。求之於宋，子則寄寓於楚，而追之者又刖也，必不得已。鈃音堅，小鐘也。唐子，方注：“唐與蕩通。”夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。”立於岸而欲與舟人鬥，適以取怨，不能傷之。
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〔解曰〕儒、墨、楊、秉之言，各守其一而不肯喪，則既皆足以害馬，而要皆未嘗無所當也。無為者無不可為，忘言者寓於曼衍。故惠子為雜學以合之，而皆許為是。自為改調一弦，不執於五音，而五音皆應，可以並包兼容，而惟吾所利用，其說似矣。然非其胸中誠與天地之情相應，以比合於清淨，則執中猶之執一。欲渾同於六合之內，而不知一犯清波，則與波俱流，是求亡子於楚而求之宋，所使又刖也。夜與舟人鬥而不離乎岸，徒造怨而了不相及，終於迷耳。夫遊於六合之外者，乃可遊於六合之中，豈屑辨群言之非，又豈計群言之有當乎！
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