聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。鉤謂引其權，逆謂激其勢。其得罪於君也，將弗久矣。”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，不以善為可矜，各自為畔類，不強令其從己。愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也。以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。”
〔解曰〕以德分人，則人謂之聖，因自聖也。以財分人，則人謂之賢，因自賢也。自聖自賢，必將臨人，謂之聖，謂之賢，耳目搖而樂其成美，盍亦反而自念其天乎！人之所聖所賢者，何足聞見邪？
吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，抓音爪。一本作搔。見巧乎王。王射之，敏給，句。搏捷矢。搏，取也。矢雖捷，而能取之。王命相者趨射之，趨音促。狙執死。立死也。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。呂曰：以色驕人者，心驕人而見於色。鋤色者，去其心而已。按去樂則去其心，辭顯則鋤其色。
〔解曰〕承上以賢臨人而言。臨者必見於色，欲鋤其色，必先去其所樂。樂者樂以其技巧顯，而不恤天下之害。害馬者，馬將蹄齧之。小童遊於六合之外，乃可以去害馬者而牧之。目無馬也，心無牧也。以不牧牧，而奚樂焉！奚顯焉！則亦何色之不鋤焉！
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。郭注：“以得見子綦為榮。”我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者。其後而日遠矣。”評曰：不自見則人不知。按：日遠於賣鬻，乃能槁木死灰。
〔解曰〕道術之士，樂而不反者，樂其顯而已。顯則人爭歸之，是以市肆居貨之情，致天下之比也。既以自喪其貨，即以喪天下之財，兩自謂得而兩俱喪。故莫悲於樂人之歸而交喪焉，所樂者所以可悲也。互相悲而各以術相勝，庸愈焉！槁骸死灰，人所不歸，樂於天而不以人樂。日去其樂，則日遠於悲矣。
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎，於此言已！於旅也衍”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，宜僚弄丸，丸八常在空。楚與宋戰，宜僚弄丸軍前，兩軍停戰觀之。孫叔敖甘寢乘羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。不能言。”彼之謂不道之道，多言者自謂道而非道。此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也，知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉而大備矣？知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，郭注：“順常性而自至耳，非摩拭。”大人之誠。
〔解曰〕知之所不知，非無可知者也，非道術之士知見之知、所知所言者之能知也。既為知見之知所不見，則亦何從言之，而孰令聽之乎！無可言，則無可樂；無能聽者，則人不歸。人不歸則名不顯，而不罹儒墨之凶。蓋至大無乎大，至德無乎德，與天下休於無可名言之地，萬類繁生，各若其性；而實不係於一德者，名不立於一大，此則天地之情也，萬物之實也，大人之蘊也。己不喪而物不傷，物皆備焉而不相求，誠然不妄之真也。體斯道者，不言之言，於言無一可者，反諸己而已矣。己不害物，而物自遠於害。六合之內，六合之外，一泰定之宇而後可為大人。樂而馳焉，鬻物以歸己而顯焉，皆妄起不誠者也。群言於此出，而難興兵起矣。
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。終而肉食身然，街之公渠當適，齊於之鬻而刖乎是於。易則之刖若不，難則之鬻而全。道於之得盜，燕於之梱使而，何幾無”。也泣以是吾！也之與天幾，罪之子吾與我非！乎殆。行怪有必，者征怪有凡！焉償之俗世有然也今。天於之歸而，怪為以故，外意於出償所，事之福致非皆，者子教以所日平其言俱，與不曰，之與曰。宜所事為之與不而蛇委一之與吾，攖相之與物以不而誠之地天乘之與吾；怪為之與不，謀為之與不，事為之與不吾；地於食邀之與吾，天於樂邀之與吾。地天於遊，者遊子吾與所吾？邪何，怪勿若；宎於生鶉而田好嘗未，奧於生牂而牧為嘗未吾。也鑿未之沌混一抵大，人為之梱。也之得以何其知不？來自所其知以足何而。肉食酒飲知但謂，矣口鼻於入，肉酒於儘？邪祥梱而，之識以足何汝！歅“：曰綦子”。祥不則父，矣祥則子。也福禦是，泣而之聞子夫今！乎母父於況而，族三及澤，食同君國與夫“：曰歅方九”？也極是於至以為何子吾“：曰涕出然索綦子”。身其終以食同君國與將也梱“：曰”？若奚“：曰喜然瞿綦子”。祥為也梱“：曰歅方九”？祥為孰，子吾相我為“：曰歅方九召，前諸陳，子八有綦子
受以巧居！乎怪召以巧鬻敢況，泣悲足猶，怪之性形，凶之外意有且然，之邀以居安而，順自物，定自然確。也誠固天，也天即馬。矣已而馬一亦吾，害無自馬；已而物一亦吾，地於食，天於樂皆物。也下天勞而勞身終以所之舜；已而己於美居惟，矣者之致有然；至自所其知不凶則，之鬻且人而鬻不自；耳凶之必期可猶，射之人招以巧其賣自。矣者至而至期不有凶，也名其以凶，凶之墨儒〕曰解〔
