怪之歸，我不刖於人，人不刖於我，惟無見異而交免於凶。
齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：奚謂邪？”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民不難聚也。愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義。捐仁義者寡，利仁義者眾。利其聚民。夫仁義之行，惟且無誠，惟苟且而無誠心。且假夫禽貪者器。是以一人之斷製利天下，譬之猶一
也。
與瞥同，過目暫見也。人君以利器假禽貪之士，而斷製在一人，譽勸惡敗，皆轉盼間事耳。知其猶一
，何庸心焉！夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫惟外乎賢者知之矣。”外乎賢，謂不以賢人之事擾其中。
〔解曰〕鬻巧者之致怪，有召其鬻者也。自知士至於仁義之士，亦何樂乎終身之疲役！人君假之利器，而天下始爭騖而不休。其能如許由之知逃者鮮矣。聚賢以聚天下，則止以賊天下，而士亦自賊。暖姝濡需所以奔走於卷婁，樂其可悲，而可悲無已矣。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。暖音暄。或作曖，非。方以智曰：“卷婁，盛羊肉器。”所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也；自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也；擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而已與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓說之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
〔解曰〕為暖姝，為濡需，身不自恤，而況於天下！則其為害馬也必矣。而卷婁者，實為其淵藪。暖姝者，不得舜之緒言，無以自說而自足；濡需者，固必舜有膻而後隨之三徙也。卷婁雖不自鬻，而受天下之鬻，則為人所鬻而疲役以衰老，是亦梱也之遇盜而說也。聚其膻以奔走天下，使相尋於暖姝濡需之塗，惡能不為天下賊？魏武侯說以《禮》《樂》《詩》《書》而不悅，說以《金板六弢》而不悅，幾於不為卷婁，故能聞真人之言而有感於其天。
是以神人惡眾至。眾至則不比，人固不可儘合。不比則不利也。必有所傷。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。蟻亦有智，羊亦有意；惟魚有自然之樂，斯為得計。以目視目，以耳聽耳，視聽止於視聽，不以滑心。以心複心。心自複其本定。若然者：其平也繩，其變也循。餘颺曰：“平者多流懦，故曰繩，變者多譎蕩，故曰循。”古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。一若天之生殺。
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〔解曰〕眾至者必有以召之至，是卷婁也。至雖眾，豈能儘天下之眾哉！親疏異而恩怨興，仁義之為害馬也無已矣。今夫天，眾莫能違，而人固莫能至，惟無跡以召人之悅也。無仁之跡而春夏自生，無義之跡而秋冬自死；天自平也，物自變也。生生死死於其中者，失之而不可以生，失之而不可以死者，自仰給焉。此無所鬻，彼無所賣，牧之而已，固無害也，惟其誠也。夫真人之自養以養天下者取諸此，而豈有人焉入其中以動其天乎！夫以人入天而知意橫行者，目視之而心隨目以別妍媸，耳聽之而心隨耳以分逆順，則靈台本靈，而耳目變其故，故性命之情與耳目交相為病。若目止於視，耳止於聽，心旌不搖而無所樂也，無待顯也，則天下且如人之瞥遇於鏡影之中，無求無攖，喜怒捐而抱德以煬和，內全其天而外全人之天，一喪而真全矣。
藥也，其實堇也，桔梗也，雞廱也，豕零也，堇，烏頭也。雞
”。悲也之解，節所有脛鶴，適所有目鴟“：曰故。愁以所之身知不也種惟，存以所之亡知能也種惟。稽會於棲千三楯甲以，也踐勾！言勝可何。也者帝為時是。也苓豬，零豕。也芡，
！乎下天賊無能，天入人以，下天製斷而法製言立，樂所之己以。物儘能不固意，窮所有固知。悲人使而身其愁徒，義仁為兵偃人愛以，主常無德，君常無藥，用可不一無，執可一無。也用樂所其從，人殺之醫庸，者疾之人治以藥方之定一有未。矣化自者死，育自者生，平其得恒而，變之脛鶴目鴟循則，狗之狸執為不而一其喪，者下天待以天體。也天非莫而，知意有嘗未天，者生其死而死其生之物〕曰解〔
。也者往而源恃，也攖其始未為以河而。也之任，隻，河守與相日與風隻請”。焉損有也河過之日，焉損有也河過之風“：曰故
！哉損有惡，天即己，己即天，比不己而歸物，賣不己而鬻物則，平其受聽而心其複。也源之目耳，者心。之循以變之物聽而天乎純。也源之人，者天。耳虧不者盈而，損相自者損則，盛流其，長源其？哉炙不日而颺不風使能豈河夫。矣何之如可無亦，休歸得不固已而至眾則，者守相其奈無而，損相其知雖；之感變之死生，之感者顯可樂可之術道，之感者惡可欲可之物。隙之息一無而守相，也感相之物。也然而故無非亦，者下天製斷以一執〕曰解〔
。也是問知不，已無民戮國亡有故！乎悲亦不，寶己為以人而。成益而久禍實。久待也果其。功為以因，禍免以力勞，功緣也反其。萃茲也長之禍，改給不也成之殆。也藏所之能，者府。殆也府於其能凡。製斷為以，聽視其逐。殉曰物隨。殆也殉於之心，殆也聰於之耳，殆也明於之目故。間無而密謂審。審也物守之物，審也人守之影，審也土守之水故
天其乎審各零豕、壅雞、梗桔，天之堇乎審堇。矣損無固而，天其恃亦物待之我，天之物恃物則。也離或之隙一有未抑，天於之物。損其憂不而往以之恃有，人於之影，土依之水如，天於其則，心其複心。也者離之間一無，天於之人〕曰解〔
