，而自可為帝。其攖之而損焉者，目樂以明顯，耳樂以聰顯，心樂以知顯，則以己入天而己危，以己入物之天而物危。既危而求反，勞力而其終必凶。於足內患生於身，而外賊天下。夫人舍其守而為暖姝濡需，舍其守而為卷婁，眾至而不能如風日之過河，得所休歸，此神人之所惡者。以其惡為寶，故曰可悲。
故足之於地也踐。雖踐，恃其所不蹍而後善博也。善博，謂安於廣大。人之知也少。雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。
〔解曰〕有實而無處者宇，而天皆充塞；有長而無本檦者宙，而天皆綿存。然則至大而無可為涯，至密而無乎不審者，無非天也，皆可恃者也。而天下之為斷製者，樂據所蹍之尺土以措足，容足之外，下臨不測之淵，其危殆可知已。目所可見之色，耳所可聞之聲，其為聲色幾何？心恃之以生其知，其知又幾何邪？聰明不至之地，物自有物之帝，生死自有生死之得失，以其少養其多，以其不知之多養其少，不知還其不知，而任物之天，則害馬者去，而不造形以相攖，惟知天之無窮，而物各審乎其源也。
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知大一，知大陰，陰與蔭通。知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，無不庇也，解其比附。大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。儘有天，容儘萬物，則無非天。循有照，循物則自無不知。冥有樞，默以俟之，物自運轉。始有彼。為物之大始，則彼皆自此而出。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也。不知而後知之。因物則物情儘。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。不立一家之言，抑不引之使無所休止。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，頡滑，錯亂也。頡滑有實，謂憧擾紛錯而萬物皆誠也。古今不代，謂參萬歲成純，而不拘於一時也。不可以虧，謂無成則無虧。則可不謂有大揚搉乎！揚，舉也。搉，引也。包舉宇宙之理於七大之中。闔不亦問是已，闔、盍通。奚惑然為！以不惑解惑，複於不惑，是尚大不惑。
！乎病奸其瘳而從孰，戰交欲嗜與以說之舜一守況，藪膻為且，舜如雖。器惡成適而美成欲，性形其馳，術道講，士遊聚以，知尚賢好彼視則，複不無之心吾順而下天順，一通然廓！哉外之源於恢規豈要。矣一合天與而，道大搉揚是以。也純皆今古，也誠皆變萬故！焉鬻奚賣奚而，姝暖為以說之生先一無？哉尚足之言奚，遁能莫自物而物知知不以，化自物而物解解不以故。也天於受皆，彼有然繁，也我在源。中環吾出不下天而，之信以默者知可不，量其以之照而，物審物即皆，死生喪得，否賢逆順則，者天非莫其循。也天非莫，變之下天儘。說可無言則為可無事，為可無事則一其喪，一其喪則之知。一無者耦無，耦無者大。矣損無亦損而之過日風，矣定不無則大。矣己易以可無物，矣信不無則大。矣遊其皆，內之合六，外之合六，矣方無則大。矣帝為可皆，矣均不無則大。矣徹不無明則，知不其有知，矣目非無則大。也疏可而親可無，矣之蔭不無則大。也有可之賢無，矣一無則大！耶如何大其，者踐以恃所吾皆，土之州九。矣已而大其知，者天知〕曰解〔
終四十二卷》解子莊《
