【莊子解卷二十五·雜篇】
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莊子解卷二十五·雜篇
則陽
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《雜篇》惟《庚桑楚》《徐無鬼》《卮言》《天下》四篇為條貫之言；《則陽》《外物》《列禦寇》三篇，皆雜引博喻，理則可通而文義不相屬，故謂之雜。要其於《內篇》之指，皆有所合，非《駢拇》諸篇之比也。
則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰：“夫子何不譚我於王？”王果曰：“我不若公閱休。”彭陽曰：“公閱休奚為者邪？”曰：“冬則擉鱉於江，擉同簎，以扠刺泥中取物也，測角切。夏則休乎山樊，有過而問者，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎！我又不若夷節。夫夷節之為人也：無德而有知，佞人。不自許，不以德自許。以之神其交；有知以神其交。固顛冥乎富貴之地，不正不明，為富貴壟斷。非相助以德，相助消也。消，謂消其德。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。方子及曰：“凍必假衣，衣雖厚，不若春和凍解也。暍必願風，風雖冷，不若冬至暍消也。慕用者假資權門，不若恬退者之自貴也。待公閱休，蓋規之也。”按：春不待衣而自暖，冬不待冷風而自涼，於以解凍暍也何有？夫楚王之為人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦如虎，非夫佞人、正德，夷節，佞人也。公閱休，正德也。其孰能撓焉！故聖人：其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑；化為身屈。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使人化父子之宜。彼其乎歸居，而一間其所施。評曰：其所歸居者，若父子之同居於一室，無所施受，而自相養。按：間，如字；一間，無異室也。若是其遠也。與挾成心以待人者迥異。故曰待公閱休。”
〔解曰〕聖人之德，樂物之通而保己，其跡幾與佞人相若，老子所謂“我道大似不肖”也。佞人即人以消其善，不以忠正自許而抗暴君；聖人消其善以消人之惡，自保而與物通，彼暴君之所惡者，挾德以相助於善，而誇節摸棱以毀其節。公閱休閱物以相與休，暴君者且忘其為聖為佞，而順於其消；非王果之決於善，以力助人善者所可撓也。此言施善以助人，而勞役其心以役人，不足以化物；則且不若佞人，而去聖愈遠也。
聖人達綢繆，《循本》曰：“綢繆，事理
處。惟聖人為能達之。”周儘一體矣，周遍萬物，皆一體體之。而不知其然，皆順其自然。性也。複命搖作，而以天為師，使物複其性命以變化，一如天然。人則從而命之也。謂之聖人者，人為之名耳。憂乎知而所行恒無幾時，其有止也若之何！若有心求知綢繆，則所知者能行，所不知者不能行，將如之何？生而美者，人與之鑒，不告則不知其美於人也；若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。評曰：達綢繆而不知其然，自不容已。如美人之生而美，非欲人之知而暖姝以自喜，人自好之耳。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
。矣隔已道而，何之若無於困，周不以達不而，止所有必愛，名令求以義仁揭。也者繼不行而知不憂有無則，天故逸，逸故性。矣逸自亦人聖而，匱其憂不而始終亙，行無知無憂無則，然自於保相下天使，然自其率。也知自不初美雖彼，美知鏡因如，愛其覺始而名以予之人因，也之期之人聖非。”已無我愛之人聖“曰之命而，中之陶薰其在不莫人，通其樂以為無知無，性為以此體人聖。周自而周求不，達自而達所無，時已無也作搖之天，中之化大於死死生生而然。詘必勢而，得應所之分其安各使欲，命之受所其乎離而起棼見意欲情，生繁庶眾？也何。矣周不有即而之周，矣達不有即而之達。也合易不體一，周可不有萬，也達勝可不繆綢〕曰解〔
。樂大奏台高登如樂其。也簴簨，間！也者間眾懸台之仞十以。天之聞見其聞自見自，也者聞聞見見況。國故其歸樂猶重稅雖。也錢，緡。然暢之猶，九十者之入，緡之木草陵邱使雖。然暢之望，都舊國舊
。矣已而悲可則，故其反不而身終，途之苦愁於趨世身，目耳之下天駭而，逮不其憂自先，準標為以義仁揭。矣適暢其喻以足不，樂廣奏，台高登，國故歸，始其複而樂以胥相下天與；殆不目耳而，聞自見自；周不無自，法以限不；達不無自，情其塞不。知不所其憂弗，能不所其強弗，命其複物萬，性其複人聖。也樂之性複言此〕曰解〔
。也外人而內己非，己為以人合。也一有外眾非，一為以眾積：曰評”。外無內無，歲無日除“：曰氏成容。慮儘之為者聖之子孔若有將，資師皆善不善而餘有法則，名效皆人。名功其效樂皆人，成皆而師所隨，師常無而師：曰評。之傅之為慮儘之尼仲，見兩其得，法嬴名之，名其司之為。成隨其得，囿不而師從。修之恒有成恒登，入所正尹門，禦調主禦司：說一。名人賤，恒登尹門：按。者之傅有自，知不所己則，禦以所知：曰評。之傅之為恒登尹門，禦司其得湯。洫之洫老猶洫。也廢，替：按。已而成隨，天有始未而天師故。矣難之合，大廣其效欲必，洫不替不則天：曰評？何之若也之合其，洫不而備之行所，替不而行偕世與；物有始未，始有始未，人有始未，天有始未人聖夫。矣物於溺沉又，事為此以。生死其同物與則，天師心有？何之若也事為以其，殉皆物與，天師得不而天師夫！中環其離嘗闔！之舍嘗闔，也者化不一，者化物與日。時無幾無，始無終無物與。君聖之古，氏相冉，成隨以中環其得氏相冉
無。替不而行偕，環一古終；古終之謂而歲一複歲，歲之謂而日一複日，歲無日除。矣之得天渾言之氏成容，運交環兩而合圜環一。也環一，古終；也環一，合六。也天，者中環〕曰解〔
