癰，漏為溲膏，惡疾毀形，皆欲惡之孽。”
〔解曰〕此養生之旨也。嗜欲深則天機淺。
柏矩學於老聃，曰：“請之天下遊。”老聃曰：“已矣！天下猶是也。”又請之。老聃曰：“汝將何始？”曰：“始於齊。”至齊，見辜人焉；辜人，有罪而被斬者。推而強之，扶整其屍。解朝服而幕之，號天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大災，子獨先離之！”曰：“莫為盜？莫為殺人？莫為，詰而問之之詞。榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎？古之君人者：以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，一物之形，有失其形之理者。退而自責。今則不然。匿為物而愚不識，隱匿名物，以愚無知識者。大為難而罪不敢，驅之犯難，而罪其不勇敢者。重為任而罰不勝，勝，平聲。遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？”
〔解曰〕仁義之藏，民之所不知，其物匿也。以仁義驅人，使親上
長，大為難也。責以禮教，使儘仁義，重為任也。終身役於仁義禮教之事而不給，遠為塗也。此言治天下者適以亂之，惟無為可以免民於
。
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也；未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生，而莫見其根；有乎出，而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？評曰：天固不可知。已乎，已乎！且無所逃。評曰：不能遁天，而自有是。此則所謂然與，然乎？
〔解曰〕此言是非無定形，師成心以為是非，則其於化也遠矣。物日出而無必然者以為之根，以有門而可以己意入之。昔之所是，今之所非，一人之身而今昔不保，況天下乎！知之所不知者，不可以成心知之。故曰：“惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。”除日無歲，日新而隨成者，不立一根以出入乎門，與天同運而自有其大常，則與物化者，一不化者也。不化者，天環之運而無本剽者也。
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仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋，不應諸侯之際。際，交際也。其所以為靈公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”郭象曰：“靈，無道之諡。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴、濫，浴器。史
奉禦而進所，進於君所。搏幣而扶翼。郭象曰：“以
為賢，而奉禦之勞，故搏幣而扶翼之，使不得終禮，此其所以為肅賢也。幣者，奉禦之物。”其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。郭注：“靈有二義，亦可謂善。”按諡法：不勤成名曰靈，又亂而不損曰靈。”狶韋曰：“夫靈公也死，卜葬於故墓不吉；卜葬於沙邱而吉。掘之數仞，得石槨焉；洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子，馮音憑。靈公奪而裡之。子不可恃。故墓為人奪。’夫靈公之為靈也久矣。之二人何足以識之！”
！乎者運圓而常大之天況，然且者然偶之化。事是有，人是有可則，言是有。之合爾偶公靈而，之言妄亦者銘為。也說之定前言所節康邵如非，耳言寓亦。也及可所之知意非者然自喻以此引〕曰解〔
”。言之裡邱謂之此。壇同石木，山大乎觀；度皆材百，澤大於比。差所有者正所有。向殊有故，見成徇自繇。也向猶麵，麵殊殉自，宜所有而者拂所有至，淳淳福禍；化變有世，始終有時。為不無而為無，為無故名無。名無故，私不道，理殊物萬；備德故，賜不人大武文；治國故，私不君，職殊官五；成歲故，賜不天，氣殊時四。距爭所無而，正為公大以，下天示以言出。距不而正有，者出中繇。滯執不而，主為公大以，言之下天聽；執不而主有，者入外自以是。公為而並合人大，大為而水合河江，高為而卑積山邱故是。也馬之謂而體百其立，者前於係馬而，馬得不而體百之馬指今。異為以同散，同為以異合。也俗風為以而名百姓十合，者裡邱“：曰調公大”？言之裡邱謂何“：曰調公大於問知少
！乎裡邱重輕而，知為之心成惟何奈。天下天為而言群府以乃人大，之存不兩，之存兩，彼於差者此於正，彼於宜者此於拂。矣久也惑之知其，正相以質無外而，主物為能不內，者下天製斷以，外之家百姓十乎超欲彼。德乎備大以，為不無而為無可自，言順言以，物順物以，人順人以則然。合固而之合待不，散必而之散或非。也一不言，一不心，一不人。一不之家百姓十則之散，天一乎渾則之合。天無下天除，下天無家百姓十除，家百無家一除，姓十無姓一除。也環之始終，歲無日除。也者窮無之中環遊以，師之心成破以，緣可皆默言而，當無兩默言故。在皆而宙宇合，根為根無以即，者根無。也根無，者實無。實無故，定無道。成而物隨，者成隨。理之成隨言以皆，下以此自〕曰解〔
”。矣遠及不其，馬狗猶譬，辯斯以若則？道之然自於比得安。矣言之裡邱有己。也合，比？哉比得將乃，矣之有己。也可則，之讀而號以大其因。公之為者道；也者大之氣，者陽陰；也者大之形，者地天故是。也之讀而號者多之數以，者物萬曰期而，萬於止不，數之物計今。然不“：曰調公大”？乎足，道之謂則然“：曰知少
。耳馬及不，也狗於過非，馬為狗謂如？乎足不尚，言之裡邱之謂而已獲弗，足不而之名道以故？道為名可者何而，者散其皆陽陰地天。義無名無，者一而然渾。定無散其，家百姓十則之散。紀無合其，也散本者合所而，遠不道與則之合。可不抑也道為言之裡邱謂，可不也道非言之裡邱謂〕曰解〔
二而片，合片雄雌。引接虛憑謂，起橋；起橋是於，就去惡欲。殺相生相，代相時四；治相蓋相，照相陽陰“：曰調公大”？起惡生所之物萬，裡之合六，內之方四“：曰知少
