，合而一。於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可誌也。隨序之相理，橋運之相使；橋運，如橋之比接而拱圓。窮則反，終則始。此物之所有，言之所儘。知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”
〔解曰〕謂有道之可名可執者，以為物生於道，道為物之所自起耳。夫環也，而有所起有所止乎？莫非環也，莫非物也。莫不可名為道，而莫可名為道也。欲惡去就，片合安危、禍福、緩急、聚散，一人之心，百端橋起繁有，而不得其根，天下亦如此而已。而既有名實之可紀，有精之可誌，則皆為後起者之所起也。窮則反，終則始，皆其所自起也。故於物儘物，即一姓而十姓，即一家而百家，即十姓百家而亙六合，參萬歲。然乎然，不然乎不然，夜不期陽，晝不期陰，春夏秋冬各行其令，而無本剽，則極物者道即極焉，惡容求其起而知之！
少知曰：“季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情？孰偏於其理？”大公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍；或之使，莫之為，未免於物，而終以為過。二家皆就物而立說，未免於物，終不當於道。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；兩俱是。無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。一作阻。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。皆疑億其然，皆假說非真。吾觀之本，其往無窮；吾求之未，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。無言乃得其大同。或使莫為，言之本也，與物終始。特為言之本耳，儘於一物之終始，不足通於無窮。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方！言而足，則終日言而儘道；言而不足，則終日言而儘物。道物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。”有所，一本作其有。
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。竟無於寓，年窮衍曼，言嘗未而言日終；說之”二生一一生道“及章”輻十三“氏老於異，旨宗之子莊此。合吻不無而成隨，成隨之謂乃，成而言其隨。也傳之人聖皆，師所之人聖，言之裡邱故。言則物於，默則道於故。物於之儘，儘可不道。焉當得不又默，默而窮言。矣窮言而此至？哉無有惡，道無則物極。也物者有。無可不有，有可不道夫。也非皆故，實疑虛疑而，窮無應以妙之中環得未皆，者說二之。也實無非初而，處無而實有，也者誌可精、紀可實名有之物，者環，矣環有既而。虛之中環如，者為莫言。也實使能不虛，虛中環。也環一道。也非而，管之道，樞之天為，臍有之磨，軸有之轂如，者使或言夫。矣非皆固而，是所其是則是皆，是皆故非皆。也非皆，也是皆說二之，使或，為莫。然不實而，是為為莫之真季以氏象郭故，陋最說此。說之起所有猶則，者之使有疑終而，然或之謂而，名主其得不雖則，使或言〕曰解〔
終五十二卷》解子莊《
