無惠無名，而終身無醜。隨成之大用，以無體為，體而民行無不中矣。
宋元君夜半而夢人被發窺阿門，阿門，旁門也。曰：“予自宰路之淵，宰路，淵名。予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。餘且，史作豫且。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令餘且會朝。”明日，餘且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網得白龜焉，箕圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：“殺龜以卜吉”，乃刳龜；七十二鑽而無遺策。仲尼曰：“神龜能見夢於元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺策，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網，而畏鵜鶘。畏小害而不畏大害。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，石、碩，古通用。與能言者處也。”
〔解曰〕此申上知矜之旨。神龜亦非矜其知，但載知而不慎於躊躇耳。天下之相謀者無窮，魚困其知於鵜鶘，而知自迷於網罟，有所載者自有所不及也。夫所謂知者，皆有所師而得之者也。發塚之珠，載之不舍，而知成乎心矣。至人師天而不得師天，況一先生之言乎！又況一己之成心乎！人言亦言而能言，亦成功於每之效也。故嬰兒不矜其言，雖言而忘其所自言。無知之智，無所載，無可矜，而大智明矣。
惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，墊，下土掘也。人尚有用乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。”
〔解曰〕知無體之體，則知無用之用。“除日無歲，無內無外”，無體也。“以每成功”，以天下用而己無用也。體無體者“休乎天均”，用無用者“寓於無竟”。
莊子曰：“人能有遊，且得不能遊乎？評曰：能則能之，不能則置之。人而不遊，且得遊乎？評曰：閱世而行，皆遊也。夫流遁之誌，決絕之行，評曰：遊其不能遊，不遊其能遊。噫，其非至知厚德之任與！複墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。因時而為，無有適主，易世而臣又君矣。無恒貴，無恒賤也。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？欲尊古，則狶韋氏尚矣。今之所謂古者，皆風波也。惟至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，因彼立教，不恃所學。承意不彼。因彼意而用之，彼我兩忘矣。如是乃無有不通。
〔解曰〕每成者，無為無不為也。必有為而流遁以忘反，世士之所以馳騖於功名。必有不為而決絕以自怙，修士之所以自矜於誌節。如是者，或以順世為貴，或以矯世為貴，非其世而失其貴矣。乃其所恃以遊不遊者，以為古皆有之也。夫古豈僅一先生所傳，伊呂夷齊之世為古哉！又上而之於狶韋氏，則所謂古者皆非古矣。然則古亦今也，今亦古也；彼亦此也，此亦彼也。因彼而用之，奚古人之足學，而謂彼之異乎我所學哉！挾古之知以為己知，怙之以留行，而求勝天下之知，惟不知每成之用大也。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，顫，發音膻，謂審於鼻氣。口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅，滯也。壅則哽，內塞於心。哽而不已則跈，跈音輾，止也。謂外躓於世。跈則眾害生。物之有知者恃息，有息乃有知。其不殷非天之罪。殷，盛也。評曰：息以喉則知不盛，非所性之罪也。天之穿之，日夜無降；郭象曰：“知恃息，息不恃知也。天穿無降者，通理有常運也。”無降猶言不替。人則顧塞其竇。天通之而人塞之。胞有重閬，胞，胸中三焦。閬，空曠也。心有天遊。室無空虛，則婦姑勃溪，勃溪，爭激也。心無天遊，則六鑿相攘。六鑿，五官與心交相穿鑿。大林邱山之善於人也，亦神者不勝。人不能如大林邱山之靜而生者盛也，塞其竇而神困也。德溢乎名，名溢乎暴，溢，流弊也。謀稽乎
，稽，遲也。
，急也。急則反緩。知出乎爭，柴生乎守，郭注：“柴，塞也。”官事果乎眾宜。果，成也。
〔解曰〕“官事果乎眾宜”，寓庸而足矣。眾無不宜之謂徹，有成心而不化之謂哽。成心塞其重閬，息不以踵而以喉，其氣必
，其實枵也；如老疾者之喘，氣不盛而出愈促也。物一觸其成心，不與躊躇而坌湧以出，其為名為暴，皆其神之不善者所不能勝也。且必守其柴壘以與物爭，哽者跈而害生，所必至已。夫天本虛以受每。人之生也，日夜皆在天中，虛固未嘗離也。惟至人見天於心而乘之以遊，氣靜息深，眾皆可受，而隨成以宜。耳目口鼻與心交徹，於己無失，於人無逆，六合無處，萬歲無本剽，通體皆天，而奚其塞！
春雨日時，草木怒生，銚
於是乎始修，因時之宜。草木之到植者過半而不知其然。因時則生自盛。靜然可以補病，眥
可以休老，寧可以止遽。靜然，舊說：然當作默。
音血。眥
，舊解：目病也。目病無所見，雖病而可以休老。一說作揃搣，音翦滅，摩撚也，養生家之術。
〔解曰〕此言未能至於天遊者，澄神守氣之功，以寧靜為治病之藥也。爭也，守也，皆
，之觀而後事從。也致所之
以遽。穀嘉植而我為自雨春則，遽其止以踵於息引故。耳忤相物與而勞自徒，者稽不有未則
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。矣遠不也天去其，深漸息，寧漸誌？邪者為何，
以所之人聖。焉問而過嘗未，所之者佚非，也務之者勞，是若，然雖
以所人賢。焉問而過嘗未人神，下天
以所子君。焉問而過嘗未人聖，世
。焉問而過嘗未子君，時合以所人小。焉問而過嘗未人賢，國
皆每，躇躊以自物應，深自息而遽止待不，矣遊天一遊則，佚乎純〕曰解〔
