降罰於羿奡也，吾知之矣。”子曰：“既已知之，而何為是喋喋也？”知天者不言天，言天者吾懼其無以知人也。
雖然，夫子之不答，以待適也；未至於適者，且勿忘情於此也。天能宰之，君子能言之。君子以天之無言也，不言者喻之，而未能忘言者不知戒也。君子於是乎有言，使天下尚之也。能尚者尚之，不能尚者亦且示之以尚也。
不知有人道之當然，且使知有天道之不僭。不知有忠孝之致死而不辭，且使知有篡奪之求生而不得。天有時不必信，而君子信之。君子有所不庸信，而為天下信之。然則禹稷之有天下，天授之，尚德者予之也。羿奡之不得其死，天殛之，尚德者奪之也。彰善癉惡之權，君子代天而行其袞鉞。移風易俗之事，天且為君子而效其明威。但使為君子者不挾一有天下之心以希禹稷，不因一畏死之心以懲羿奡，則如適之論，亦惡可廢哉！
因是而見聖言之不易測也：有時而默，有時而語，即此事而或默，即此事而或語。於道皆然，而無一成之取舍。學者以意求之而不得，其敢易言天人之際乎哉！欲為君子者，姑勿言天可矣。
“子曰賜女以予為多學而識之者與”一章
以心受知者，聖有以通之也。
夫一以函多，而行乎多者無不貫，誠者聖人之本與！
昔者夫子達天人之致，儘心理之密，辨器數之繁，審治亂之變，知天下之知莫己若也，則知天下之求知者將以為知無方，而知之者不可以有方得也。故詰子貢曰：“女以予為多學而識之者與？”子未嘗不學，未嘗不識，而安能無疑乎？
夫天人之際不易徹，心理之會不易通，器數之殊不易別，治亂之幾不易察。觀於夫子之知各有據也，則意學夫子之知者惟其學識之未及，故所知之不逮也。故子貢對曰：“然。非與？”賜亦嘗學，亦嘗識，而何為不逮乎？是徹天人之際者有其原，通心理之會者有其真，別器數之殊者有其宜，察治亂之幾者有其實。雖天下之可知者無有涯也，而吾所以知之者統於一心，則所知者固不待逐物得也。故告子貢曰：“非也。予一以貫之。”
是何也？天有以貫於人，則人有以貫於天，天人迥而其相陟降者一也；理有以貫於心，則心有以貫於理，心理殊而其相感應者一也。
一物貫以一情，而一情貫於萬物，器數繁而情之各得者一也；跡同而其不相貫者則異，跡異而其相貫者則同，治亂變而道之貞觀者一也。
一者何也？自其以虛函天下之不齊也則曰中，自其以實體天下之不妄也則曰正，自其以心之動幾覺天下之固然者則曰仁，自其以性之定理辨天下之當然者則曰義。以要言之，則曰誠而已矣。故曾子曰：“忠恕而已矣。”以之而多學，以之而識，更何疑乎！
《集注》雲解見上篇一語，無人理會。
“子曰予欲無言”章
聖人之動人，動以誠也。
夫人之動也，不於其述。即以述而動，亦動以誠，非以言也。
蓋誠者天之道也。所感者誠之神，感之者誠之幾。誠不息於天下，故幾其無為，而信故神也。
天之道不能名言，以聖之德推之則曰誠。聖人之德不能名言，於誠之原推之則但可曰天。夫其不能名言者，豈徒夫人之不能哉？聖人亦無以自名，而但以天相示耳。無以為之名，則固不可得而述矣。
子曰“予欲無言”，而子貢曰“小子何述”？夫何待於述，則抑何患無述哉！子欲無言，終無言矣。
《書》者，古帝王之言也。《詩》者，作者之言也。《易》者，泰筮之言也，《春秋》者，史氏之言也。子以其誠立於讚說刪定之中，而帝王、作者、泰筮、史氏效其溫涼寒暑昆蟲草木之變，類聚群分，以昭其化。夫子固無言焉，乃小子無述而非無述矣。道法之垂，存乎《書》矣。貞淫之鑒，存乎《詩》矣。吉凶之則，存乎《易》矣，治亂之幾，存乎《春秋》矣。子存其誠以啟誦讀玩說之心，而道法、貞淫、吉凶、治亂應乎生長肅殺老稚榮枯之恒，以為善去惡，而成其質。非必言而後可述也。
最新小說章節盡在o o p . t w
。遏可不幾其而，著而觸有，時之息或無下天在之誠；方無神其而，觸之物待，理之息不凝誠至以子夫。心恒其應我為自者說玩讀誦之後，□□其效我為既》秋春《》易大《》書《》詩《之前。動以所有自而，矣動其乎難而，之動欲思，也下天仁之人聖故。動可不終其非而，矣者動不有，之動欲雖，也動易不之物夫
！哉述無乎患何，得情之物百，應氣之時四，中之友弟臣子之勉，際之覺獨知獨之省，中之聞不睹不之存者聖學！乎子夫況，世百於鄙頑起興且，賢之惠下柳、夷伯以！哉述其必奚，言於待奚又而，與無若且夫。焉與無若，者聖為自以身終樂憤之人聖。也神也動其，也幾者動自之物。聖其存自但而世萬下天於教垂人聖，存者天有自而物百時四於行流天。也天非固，物百為則物百，時四為則時四。也天非無物百時四，天於之觀故
也仁不之予至稻夫食
。矣窮教之人聖，仁不之人禁能不，為不之人禁能不
！哉禁從奚，安而仁不。也者焉存有猶之仁其恃，者孝不於下天止能人聖蓋
。心餘無之外此見而，氣之動浮於蔽亦，者泯不之性天有即，時之此當，安可為以念一之然忽其怙遂，為可為見忽念一乃。也必可未亦，安不有尚而日之之為。也必可未，安於終而之為。為以之終而，心於成遂，言於發，分之仁不仁夫且
。已是予宰則，已可不為見而，者已可甚錦衣稻食；忘若之置而，者忍可不必喪之母父以雖故
與之稻則。事之錦衣稻食有而，期於嘗未，喪之母父有嘗未時於予夫
於甘之稻；辨無而然茫，麻苴與之錦、粥
言而然；也安終其必未，之為使藉，安其信果必未子夫。窮且者予窮以所之子夫則，”安“曰遂而，”乎安“曰之詰子夫而。也忍於決其必未猶，說之喪短有而是於。心於快大若，麻苴於美之錦，粥
