出於予之口而曰安，則仁絕於予之心矣。
流俗之說足以蠱人者，迎人所未嘗深思之頃，而迫予以攸然自適之計，若曰鄉之所為拘拘者皆亡謂也，稱吾意以為之，儘有縱廣自如之一途，可以上質天時，下順物理，而抑不廢口體之實，故群然信之，而反以咎君子之過於執。偷薄之說易以溺人者，誘人於身未嘗試之日，而不恤其愧疚中起之後，若曰從吾言而為之，良自適也，不如是以為之，則且學業事功之皆阻，且為指其闕失，推其流弊，而若授以中和之則，故群然信之，而且以疑君子之違其真。
故若聞樂之可樂也，食旨之可甘也，居處之可安也，不遑念他日之安與否，而於問答之下，則已無所憚而直應之曰“安”。夫子曰“安則為之而已矣”，當此之時，聖人實無能如之何也。無如之何，聖人亦行其法而已矣。故立夫子於趙盾之前，無能使之討賊也，但於不討賊之後，正其罪為弑君。立夫子於許止之前，無能使之嘗藥也，但於不嘗藥之餘，正其罪為弑父。何也？當其惑於流俗，習於偷薄，一念歘然而興，憑依之為可怙，則固自見為安也，於是而為之，無不可矣。故宰予出而斥絕之曰：“予之不仁也！”正其罪以不仁，而固不能禁也。正其罪者，聖人之法；不能禁者，聖人之窮。雖聖人能無窮哉！
率性之謂道
原道之所建，人之天也。
夫天下莫不貴者道也，而惟性之是率。《中庸》深原之，以示體道者之必求諸性也。
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謂夫儘性者必依乎道，惟儘道者之必原乎性也。道麗於物以萬殊，效於事以百致，備而求之，有無暇深求其所自者矣。
夫抑念道之所自出乎！覺之而始行，知始之也。知無方而之於道外，非必其道也。抑念道之所自著乎！感之而始應，物顯之也。物在外而彼自為道，非吾之道也。夫道必有所率而後不淫於道之外，道抑不在外而著於我，豈非天所命我之性與？
好焉樂焉者，率之之情也，擇焉執焉者，率之之才也。而所率者有一成之矩則，為情才之所趨，則惻悱之仁，專直之義，密藏於情才未起之先，一為人而必有此與生終始之誠，是性也，是情才之所效命者也。知與處之各當，率焉而物乃明也；恩與義之交儘，率焉而倫乃察也。而所率者有皆備之本體，為倫物之所依；則自強之健，載物之順，保合其倫物不昧之貞，一為人而必有此與感相通之實，是性也，是倫物之所受治者也。
蓋有生之初，天所以為天之道，與天所以育物之道，具體以善人之形，而凝之為德，故極乎聖神之功化。而赤子之心早已具乎篤恭之體，率之而道行矣，而特非廢之半塗者之能率也。迨乎既生之後，天之所以為天之道，與天所以育物之道，流行以日授於人，而不絕其幾，故極乎愚不肖之牿亡，而平旦之氣猶可以作好惡之準，率之而道亦察矣，而特非任其自然者之能率也。故曰率性之謂道也。
嗚呼！人不知性，而孰其知道乎？以率心為道，而善惡無據之知覺，率犬牛之性而為犬牛之道，則人道亂。以率理為道，襲痛癢不關之形跡，率流俗之性而為流俗之道，則天道亡。陸子靜以心為性，司馬君實舍心言道。道之不明，奚望其有戒懼慎獨之功乎！
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和
且夫人靜而不知所存者，以為情之未生，此心一無所有耳，動而不知所省者，以為情之方生，此心因感而動耳。日用不知者不能不用，見仁見智者隨其所見，故君子之道鮮矣。
嘗試論之。忽然而見可欣，忽然而見可拒，何為欣為拒相應之速也？則是有生以來，喜怒哀樂備儲其精英而行乎其故轍矣。欲征吾性情之全體大用者，不可於此想見之乎！
夫未發之時亦多矣，乃當此時也，有
惰而見為無可容心者，有見為昭昭洞洞萬念止而孤有其炯光者，而不知皆非也，此喜怒哀樂之未發者也。喜怒哀樂之未發，豈萬事萬理之可豫立也乎？於是而有可發焉必發矣。乃於此時也，有謂舍所發而更無餘情者，有謂時至事起隨作用而為其得失者，而不知皆非也，此應其未發所具之節而皆中者也。
。也和之謂適所其此，矣者害悖相互而恒無錯交謂可不必，者然本之心初遂以當得則，幾之宜所有各之審密試。耳知不者省知未特，矣適各其明以可此。也能不亦人庸，能不子君。能不也樂喜以雜而哀怒於，能不也哀怒以易而樂喜於，也發其。也中之謂藏所其此，矣者起以物待而空虛於倚謂可不必，者宜鹹之應肆俟以函靜則，間之形成無一之求反試。耳知不者存能未特，矣主有其明以可此。也能不亦人庸，能不子君。能不也哀怒為發而端無其欲，能不也樂喜為發而端無其欲，也發未其？乎也節無初之知知至物豈，節中之樂哀怒喜
。也道達本大為以此奉，察動存靜之子君故。也和有實，也中有實。正各乎成而和至以，函所其戾不而禮典通會，際之見顯微隱於行流；中大為立而正至以，給不其憂不而有萬藏密，頃之聞不睹不於位奠知詎庸。也節即中而節無本，者節中；也有無一，者發未謂。本其忘遂末其逐，與節中雖；名之為能不實其無，也發未於：也此於然芒之下天舉乃
也察下上其言，淵於躍魚天戾飛鳶雲詩
。也者顯至其皆者隱之道
。爾此，者隱謂所？哉乎隱何，下上乎著昭，躍之魚，飛之鳶夫
。耳者知能不行能不於隱？乎隱何道夫且
。也者與能不必之婦夫，之遇幾幾人聖而，隱有外之費非特，也隱不非道夫？乎矣隱其道。先之數象乎立宰真之忽恍有自，也無至之及不聞睹，形不怒喜謂將，得不而體全其遇欲，真其索以費乎離。表之器形於出用密之通變有必，也達四之樂禮神鬼，友弟臣子謂將，困已而端一其繇日，全其遺而費於騖
觀以仰未。矣躍而時有魚，之察而淵從；矣飛而時有鳶，之觀而天從。矣在具者淵，之察而俯；矣在具者天，之觀而仰。矣間之下上吾在則天，也道之天，道之子君夫今
