、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、違順等相矣。
“觸緣受” 既與相觸而覺其有，則眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法，引彼塵而歸我根，還與領納而生喜樂憂苦舍諸受相。
“受緣愛” 受之則取喜避憂，厭苦欣樂，於可喜樂，生其耽愛。
“愛緣取” 愛色則取色，乃至愛是法則取是法。
“取緣有” 既取外塵為己受用，遂以長養六根，增益六識，以執持七八二識，有之不離。
“有緣生” 生謂一期壽命中成種種業，作生死相，據現在未滅者為生，儘其壽命。
“生緣老死” 一期之報將終，生還衰減以至於死。若其實相，則刹那不停，方生方死。過去一刹那死，現在一刹那生；未來一刹那已生，現在一刹那又死。如鐙赴焰，焰增油減，至滅乃休。
自名色以下皆現在支，而愛、取、有三支，為“無明行識”之因，結成未來八識種子，循環生死之中，無有休息，皆此十二有支相緣不舍，惟一阿賴耶識貫徹始終也。［自注］：有謂中有後有；支者，一期生死中之支派。
三境
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境者，識中所現之境界也。境本外境之名，此所言境，乃識中覺了能知之內境與外境相映對立所含藏之體相也。
“性境” 性，實也。所見所知者，於地水火風、色香味觸既所實有，識所明了宛然之境界，亦是如實而知，非情計所測度安立不必實然之境。前五見色果色，聞聲果聲，知香本香，知味果味，覺觸果觸，不緣比擬，定非謬妄，純是此境。第六依前五隨色聲等起如實法，不待立名思義自爾分別者，其一分性境也。七識妄攬八識為自內我，立八識相分為境，非其真實，故不具此境。第八本如來藏，無有境界，橫為末那所執，而成見相二分，雖緣根身器界以為性境，而本無其境，故《頌》中於八識不言何境。
“帶質境” 因四大五塵之質帶起，立此一境，是執著相分而生其見分。謂之假，則有質可帶；謂之真，則本性實法所無。一切顛倒迷妄皆此境所為，恃其有質，信可愛取，挾質妄行，堅不可破。此境前五所無，不於聲色等起意計故。第六為似帶質，以意緣前五卸落影子之法塵，於聲色等立可忻可拒之相，其實彼質不為吾意所帶動，如蝶戀花，花終不戀蝶，故曰似帶質。第七為真帶質。八識本無區宇之質，第七帶起而據為自內我，第八即為所帶動而成一可據之境，流轉生死中，為自境界，故曰真帶質。八識雖有五心所，而不挾帶外境之質為其見分，故不具此境。
“獨影境” 全不因實有而立其境，獨有其影，了無實用。此境惟第六有之。前五有實境則如實而知，非影也。第七本無自體，如本無鏡，不得有影，所執乃第八實有之相分，非影也。惟第六一識，於前五過去色聲等，形去影留，忽作憶念，宛在心目之間，此名有質獨影。又或因名言配合，安立境界，如想兔有角，便儼然一戴角之兔，可說可畫，此名無質獨影，一半似真，一半是妄。
性境實性所生；帶質，遍計性所生；獨影，依他起性所生。獨影雖非真實，然不於境中橫生意計，執為自性，亦不強物從已，堅立崖岸，如鏡中見影，可即影而知形，必不向影而求其言笑，若於此一著妄計，則即落帶質矣。故六識通三性，因性生影，因影生帶質也。
三量
量者，識所顯著之相，因區畫前境為其所知之封域也。境立於內，量規於外。前五以所照之境為量，第六以計度所及為量，第七以所執為量。
。量境言不，性言但》頌《故。非比況何，立不量現，藏來如即本八第。量為執妄那末但則八第。量此無，理非執所七第。量現分一是亦，法實了覺合和五前與識意時同又。量現是分一，理實真乃，法色迥極略極，究研細細識意頭獨中定於惟六第。量此是純，妄疑無更，度忖待不，法色等本在現是知覺實如時即，時合根與境塵於五前。妄虛參不，疑無現顯，此如自本性體之彼乃，實真現顯。較計量思假不，覺即觸一，成現。影作去過緣不，在現。義實真現顯有，義成現有，義在現有，者現 ”量現“
。明已注前，量無八第。量此無亦，情疑起不，著迷信堅，塵汙持執向一七第。量比具不，較計起不五前。量比屬皆，理中多亦，法今證以受領所前緣頭獨、位散；理得其求，比相知所五前以識意時同。此有識六惟故，生而別分計意以純此。比待不原相實等本而，謬無理於量此。信確得遂，角無兔比，角有牛以如，異比似相不以或；類獸是同，兔比牛以如，同比似相以。理種種度比，事種種以，者比 ”量比“
。知可前準，量無八第。量此具不故，等想鼓作鐘於、黃見青於不，等聲聞色見五前。量非分一六第是皆，前現爾倏事物彼令能，遇再冀希，子影去過著留塵根五前緣或。倒顛成俱，境塵諸見，惱逼所患病怖驚憂甚喜甚為及，模規之竊可攘可一現中意於遂，等色美銀金想妄又今如，成所思狂，識意亂分一，識意頭獨中夢分一。塵前之角兔毛龜一成造便，念一起忽，識意頭獨位散分一六第。也本之牢成地畫，錯萬差千此，量為以執識七，如真汙染，子種影幻界器身根成結習熏始無乃，分相識八蓋。量此是純七第。證可憑可若，量一此有覺遂，持印自堅，所我為執，想妄之無理有情 ”量非“
。生妄性計遍是量非，成所性起他依是量比。量本性實非猶然，子影現顯性實成圓乃量現
。量非屬即，法之法非立建，想倒顛起句文著即若。量比屬即，是顯非遮，度比量思身文句言從若。量現即，合契教與，實真性己悟覺，教至聞因若。攝所量三亦，成而合和識意與，入門根從量此。量識己為教至聞所以即，信生己聞，教至實一說所，住恒法及，世出佛值謂，量教至有，外量三》論伽瑜《
性三
。三無一但，性實成圓若。故生緣藉資皆以，攝性起他依俱中性三分見於，別差種三此有所心應相中識指性此
能 ”性善“
