成善品十一之才質。
“惡性” 能造根本六惑、大隨八、中隨二、小隨十之才質。
“無記性” 記謂紀其功過之因，而別之為善惡之果。無記者，可以善而未即善，可以惡而尚未惡，乃識初發之機，一切惡善皆繇此作，遍行、別境、不定三位、十四心所之才質也。別有士用果，如著衣吃飯耕種工技等，其果亦無記，亦繇遍行別境起其功用。此無記性複有二：
一 “有覆無記” 覆，蓋覆也。如瓦隙日光，四邊皆受障蔽，但受一隙之影。此性覆障真如廣大之體，於五蘊中，八識執持我為我，我法為我法，雖未即為惡，而為染汙之本，乃七識別境中一分邪慧所成。惡性成煩惱，善性成無明，而煩惱乃無明所發生，故前六隨惑皆七識根本四惑所生，而四惑又別境慧所生。若論其本體，則此性即是無覆性錮蔽而成有覆，如隙中日即全日光；故統言三性，不分為四。
二 “無覆無記性” 乃真如不守自性，加被潤生所成，本無覆障，雖為七識所染，而本體自如，遍行初心但有覺了，無執著，無分別。然其可善可惡不得純淨無垢，如水初波，未有寧靜。
善惡二性，惟第六通具，以一切善惡皆緣意造也。前五善性具，惡性有缺，識依根發，功不勝故。如小隨十，前五對境則有，境去則忘，不留滯結成內毒，如第六之攀緣過去未來也。前五善惡亦待一分同時意識和合乃成；若同時意識未生，但與五根和合，則前五止有有覆無記。
無記八識俱有。此性在八識但成五遍行，未墮善惡。至七識結就，則即此遍行而生別境之慧。至六識生，則即此五遍行具諸別境，及不定四。其流注前五，則遍行生五別境；其遍行止是一性，貫串八位識中，為可善可惡資糧。在八識但有初發識光，未有障覆。至結成第七，則此性自生覆矣。七識以障覆為性，還能障覆第八，使成異熟種子，結生死因；又能障覆前六，使成根隨諸惡、根本四惑及八大隨，皆此有覆之所結成。此有覆性以法執成我所，是所知障。無明現行為煩惱種子，非即有煩惱現行，故但名無記，不便判作惡性耳。六識受七識之染，前五以第七建立我所，各各成自類遍行別境，不得圓通，皆是有覆，不能還歸第八無覆本位。惟八識一位無覆無記，餘俱有覆。
見分三性
此三性乃真妄所自分。凡有言說，俱從此證持。一乃性之本體，二性之作用，三性之變染。相宗依依他起，證圓成實。
“圓成實性” 即真如本體，無不圓滿，無不成熟，無有虛妄，比度即非，眨眼即失，所謂“止此一事實，餘二定非真”，此性宗所證說，乃真如之現量也。八識轉後，此性乃現。
“依他起性” 或依境，或依根，或依言，或依義，輾轉依彼事理，揀別真妄而實知之，此相宗所依以立量，就流轉中證還滅理，比量也。繇此度理無謬，雖未即親證真如，而可因以證如，繇八識五遍行流注六識，而成此性。
“遍計性” 不依真如，不依事理，從一切世間顛倒法相類不相類，遍為揣度，而妄即為真，非量也。因此而成癡慢疑邪之惑。永與真如不契，從七識有覆性中一分邪慧流注六識而成此性。
五位惟識
此以惟識一宗該儘萬法，一切事理見相善惡凡聖，皆識所證。流轉者，此識之流轉；還滅者，即於識而還滅之。百法統萬法，五位統百法，若非自識，彼法不成。一繇阿賴耶識旋生七位，建立種種迷悟規矩。凡一切相，皆從見生，見相皆從自證分生，一散而萬，相宗所以破逐法執理之妄也。
一 “自性惟識” 真如自性刹那一念結成八識，各為心王。在含藏未發為阿賴耶識；轉念執染為末那識；發動於心意為紇利耶識；依五勝用根為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。總是如來藏中一色光明逐地流轉，是八位心王自性皆惟識也。
二 “相應心所惟識” 八識五心所，七識十八，六識具五十一，前五約略有三十四。一一心所成彼善惡無記三性，具諸作用，皆是識所顯現生起，於八位中各與彼識相應。有此識則有此心所。凡所有心所皆是此識建立成熟，識外別無心所也。
。也影之現所中識皆，者識生以緣，受觸種種，田功種種，義種種，名種種：塵法分一及觸味香色風火水地知足。別亦緣所，別識彼繇，潛淵見魚，飛高見鳥，姬麗嬙毛如。知可此例，法色十餘。相之緣可色等黃青無即，用勝成不，識眼有若。轉蘆束如，見生而相因又，相立見以，彼有乎成而持印所成結所識即皆，法色之緣可有別，待相互相資相有別外識非亦，者生此而滅彼待，間無等及。緣四本根、意作、淨染、別分作，緣為相互識三八七六與，者生而之緣識。緣三境、明、空為，境前成結，塵法分一及，界器為大四風火水地與塵五而外。緣二根、子種成，身根為根五而內 ”識惟緣所“ 三
。》諦識惟《詳四十二。耳應相不為我與彼判，較計所識因但，同異無本中如真於統則實，法應相不應相別分有故，空二法人礙障染執那末惟。然應相不識八己與等識人他如，者中位分識八入分可不，位分其有自各，法應相不種四十二乃 ”識惟位分“ 四
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。也識惟即智四故，手異無本，相異背麵，掌覆反如，性實即而滅還識，識八成而轉流如真然。性實如真乃，界境有所識非，為無六 ”識惟性實“ 五
障二
。智成識則障無，識成智則障有。也如真蔽障，者障
。品染二十隨小隨中長增，分嗔起生識六前至，本根為癡貪識七以障此。情有切一害惱以還，惱自失患得患以既，業惡諸成，六前注流著染所心行遍諸令，我內自為識八攬識七繇。成所執我 ”障惱煩“
，無五前惟。愧無慚無分一隨中及八隨大長增，疑狂起生，識六注流，本根為分一癡與見邪及慢識七以障此。悟妙失迷，知所蔽障能還而，障為者知所即，法之法非立建，慧之境別分一生，分見己為分相識八執識七繇，成所執法 ”障知所“
