初七名羯喇藍，二七名額部曇，三七名閉屍，四七名健南，五七名缽羅奢伽，以後生發毛指爪，具諸浮塵根，至於出胎，其受想行識即隨色住。此眾生死此生彼中間三位，八識蘊結，不空而有，一謂之三陰身。
二類生死
“分段生死” 如一人報儘，中有身摶聚不散，還為一人。乃至墮三惡道，報已還複受生。或修行淨行，生種姓家，成四果。淨染因果雖異，皆隨六根而轉。識依我執，終不舍離為因；一類相緣，出沒生死為果。
“變易生死” 此生報儘，不複結為中有；一類相續之身，隨緣分合，其淨行成熟，超禪入空，舍世間五蘊，依空而住，不食段食，不結浮塵根色。此上四地所得淨果，乃至劫終方始毀壞。其分別我執已儘，去一分末那，而法執末那亦不現前，惟阿賴耶識堅固未轉，為因而得此果。
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六位心所
識之本體為心王。王猶主也，統領當位心所也。心王所發之作用為所。
一 “遍行” 八識皆有。遍者，遍四一切心也。
（一）遍一切性。善惡無記皆因觸受而生，作意而起，想思而成。
（二）遍一切識。謂八位識皆以此五種心所而為其體用。若此五心不動，止是無覆之光，識體不立，識用不行。自七識以下七位識所有遍行，皆是第八遍行流注。識雖有八，遍行無二。當其瞥爾與根身器界相緣起識者，即是八識遍行。觸八識相分而受之，因作意認為自內我，增長想思，即是七識遍行。於觸受作意想思上諸分別，即於所觸受等更增分別觸受等相，而始終以此五為分別主，即是六識遍行。其八識一動，即分注五根，如一油透五鐙草，相緣起諸苦樂舍等違順觸受作意想思，即是前五遍行。
（三）遍一切地。謂三界九地，有此識則有此遍行心所。初地八識遍行俱全，二地以上除鼻舌二識遍行，六地以上惟八識遍行常住不滅。
（四）遍一切時。謂自無始之始至究竟之終，其餘心所或有間斷，惟此五種心“心”下應有“所”字。貫徹八位識中，刹那不停，浩劫不息。有所緣，則緣別境以下五位；無所緣，則守其本位，而自爾分明。此一位乃惟識之本領，萬法之根苗，未到金剛道後識體，此心所無可脫離，行於五位，終不休息，所謂一波才動萬波隨也。此心所凡具五品，一發俱發。一“觸”，初與所緣相觸，覺有彼境也。二“受”，引所觸以為自受之憂喜苦樂舍也。三“作意”，念方動之機也。四“想”，有此能想之靈，可入事理也。五“思”，有此能思，可自起作為也。緣觸生受，緣受作意，緣作意而成想思，故《成惟識論》以觸為首。凡所觸所受，作意乃知，想思皆作意現行，故《規矩》以作意為首。
。盛而四餘因，起而慧因亦，覆有成之記無而，有皆染於善於，行孤類一或，生緣轉輾或。慧生而定所於；定成而念以；念成而故解欲以；之欲而解勝為信所以或，解勝立而故欲以；因之起生為慧以五此。”慧“生複則，生而之從巧智，維思轉輾中於而因；”定“有則，忘不注專心一法境之心係可印所於；”念“有則，戀係憶記而益利為見境之習慣所曾於；”解勝“有而，之可印而處是為見境之可信所素於；”欲“有而境之喜所求所忻所緣，故合境無，全六第。慧有但故，生方起意六第待必四餘而。了明知審為信自，慧起中分見於遂，身根緣內，緣可分相八第有七第。界境之量思一立而注別無，故境緣未，能之思想意作可具，受觸有但界器身根於八第以，有無八第所心此。五成至乃三成二成而緣相或，行孤品一或，有俱時一得不，界境成別而境緣各各，法心諸起中行遍十 ”境別“ 二
。決而此在，分之惡善識意；染於墮則，求馳散放此從；善乎純則，脫解勇猛此從。”伺“為而觀待神凝，”尋“為而求急徨旁則，前現不善而品善習修其；”眠睡“有則，怠倦忽心而善於向欲其；”作惡“有則，安不忽意而惡於習其當，恒不發意。字”所“有應下”心“。心此無亦，量非執堅七第。定不此無，定決量現五前。字”所“有應下”心“。心四此有識意六第惟，在自得不境影獨於，成互所之量二非比是，所心此有，際之持交惡善乃，隱安得不，心之定決有無，者定不 ”定不“ 三
。別分意刻須不，見可之思，治對惑二隨根與其，惡防善增善三此以皆八餘，本根行淨慧定戒為品三癡無嗔無貪無以中品一十。也具皆識一一非，之言識五統，者一十善言》矩規《。用勝其非，行現品諸舍行逸放不勤信於，識二舌鼻如，等不劣勝識五前然。知可此例，品餘識餘。貪無其是，等連留慕欣為不色美見眼如，為事於見發乃五前至，染善中意，就成所之善諸為又，合和識意時同有五前。也造意繇皆染善切一以，具全六第惟。善為成不，執法但亦，品善成或使即，根染為純七第。有所中藏非而，成所行遍五其亦，品善諸雖，識之藏含子種為八第 ”一十善“ 四
。也惱煩成必知所，惱煩雲通，障知所屬邪疑慢，障惱煩屬癡嗔貪。也根為此，生而此繇皆品三惑隨，者本根。猛粗為倍癡嗔貪而，見等疑慢邪起能不雖，劣短用功五前至。疑生則異己與而法正聞，嗔生則得不，故邪慢癡貪以則六第至。因之惱煩六前作，中在毒蘊，固深根植，見邪墮而眼法正失，滅還求不慢怠，晤不迷癡，光隙戀貪，我內自為八第執而，露發未雖七第。惑六本根此無故，行現成不，識七起未而，子種惱煩為障二熟異、執二生俱有雖識八 ”惱煩本根“ 五
本六備識意，生意從皆惱煩切一以，具全品十二隨三六第。明無為性記無覆有染，隨大成，惑根四有七第。惑隨無亦故，惑本根無八第。也首為謀主其乃惑本根，從為者火把仗持，盜大如，伏折此在不亦，招而此自非過見，者隨之謂而。宗綱之惡諸乃，絕斷能不，伏折能粗上以地二，滿充然熾地生雜趣五。舍不隨相境隨根隨，根為惑六本根以總，行現他惱惱自成，惡順善違切一凡。也惡諸成起而惱煩本根隨，者隨 ”惱煩隨“ 六
