惑，則諸惡相隨，無所不至。前五作根依境，不留不結，故無忿恨等蘊毒深重之小隨。又大隨隨癡而起，七六前五俱有癡故，故所同具。中隨隨癡嗔二分而起，第七無嗔，故無。小隨忿恨惱害嫉依嗔，慳依貪癡，覆依疑，誑諂依邪，
依慢，六惑皆依，故惟六識具有。大中小者，隨惑有三種義：
（一）自類俱起。不信與懈怠放逸等同時俱起，不相妨礙；無慚無愧本同一念，同時俱起。此義大中二隨俱有。若忿則不諂，
則不覆，乃至乍然之忿必無深遠之恨，小隨專注，一心不得俱起，此義無。
（二）遍染二性。謂不善、有覆二性。大隨中隨即不成惡，亦有此心，“心”下應有“所”字，是無明非獨煩惱故。小隨專是惡性，非無記故，此義無。
（三）遍諸染心。若大隨於無慚無愧及忿恨等，皆依此不信等心而遍互相染，繇違善故順於不善。若中隨於大小二隨十八種心“心”下“所”應有字。不必皆染，雖不信等未必定無慚愧，若忿恨等尤屬慚愧心變成之惡。若小隨等一念蘊結成毒，全不與大中二隨相應，故皆無此義。故曰皆具名大，具一名中，俱無名小。
凡此善染五十一心所具於第六；前五善具染不具；第七有染無善。故知流轉之根禍生於末那，還滅之法即以斬絕末那為擒王破竹之元功矣。二乘愚者但依六根而施折伏，不但根本未拔，萌芽複生，且其所用折伏者即末那之雙執，豈非認賊為子之大愚乎！
六位心所緣生圖
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
前五根本三惑及中二大八，乃八識藏中所熏宿業，不因同時意識而生，與同時意識和合而成。
六識不經七識所染則善染雙忘，仍是無覆本性，惟被七識所染，則別境轉增，不定心起，染在猖狂，善亦法障。
八識心王流轉圖
現在八識俱過去七識熏成，結真如藏為業識藏，作總報主，受罪福果、乃果中還複生因，故還起七六前五諸王所，具善染現行，故十二因緣以無明行為五蘊所緣。
六識為七識所染，與前五和合，為善染現行因，乃因地果生熏成未來種子，結如來藏為阿賴耶藏，流轉不息，故十二因緣以愛取有為生死根本。
六識五種
一 “定中獨頭意識” 謂入定時緣至教量，及心地自發光明，見法中言語道斷，細微之機及廣大無邊境界二者為實法中極略極迥之色法，與定中所現靈異實境顯現在前。此意識不緣前王與五根五塵而孤起，故謂之獨頭。此識屬性境、現量、善性。
二 “散位獨頭意識” 從凡夫至二地無尋有伺，於一切善、惡、無記、士用果等境非現前而起，意不緣前五及根塵色法，自規度，自擬議，緣過去卸落影子，作未來實相。此識不與前五和合而孤起，故名獨頭；行住坐臥時俱有，故名散位。此識當理者屬比量、獨影境；不當理者屬非量，以其戀著過去而生希羨，屬帶質境。三性通攝。
三 “明了意識”即“同時意識” 五識一起，此即奔赴與之和合，於彼根塵色法生取，分別愛取，既依前五現量實境，故得明了。初念屬前五，後念即歸第六。其如實明了者屬性境、現量；增起分別違順而當理者屬比量；帶彼前五所知非理戀著者屬非量、帶質境。此識無獨影境。三性皆通。
四 “夢中獨頭意識” 夢中前五根隱，識亦不發，但有夙習熏染，遂於幻中現其影似，而起計較、恩冤、違順等想，不緣前五，故名獨頭。此識全屬非量。帶醒時根塵以為妄本，屬帶質境。三性皆有，俱非真實。
五 “亂意識” 謂大驚大憂大勞大醉及病狂人妄起意計，及一闡提人耽著顛倒，矯誣自性，但求殊異因而生起狂想。此識意亦無主，並不得名為獨頭，或時亦緣五根而起，不得明了，全屬非量、帶質及惡、無記二性，雖有皆非真實。
證十識八
。妄非有實外五前於其明證，識八知不乘二以師法護此。相體識八知證理十以，理十名一
。種之息不轉流緣因二十成能故，果回輪結，因淨不作，所心諸生，五前六七於注流順則，耶賴阿成，果熟異受，染熏識七為乃。理之佛成無必生眾，爾不，種之槃涅提菩持能故，元歸真複可即，體本之識淨白藏來如是本識此以，識此持依皆滅還轉流，子種染善切一持執謂 ”種持“
。矣然自成而熟成，中之覺不知不於中氣習且亦，爽不福罪但非，熟必異雖此惟，報受複不，滅斷七前。主報總為生趣轉流識此而，果得類當位當時當於不所心應相不至乃因等惡善染熏習夙。果為因夙受通類異趣五，果得中天因中人謂，熟而類異、三。果來未作因在現，果在現作因去過，熟而時異、二。反相因與，果貧得因貪如謂，熟而異變、一：義三有熟異 ”心熟異“
。趣五曆周，染善其隨，雜不段分而意趣，中趣五生遍，續接相恒，亡不有實識八此惟，滅消已俱七前，儘報期一 ”生趣“
。之受攝而有諸合總識八惟，忘昏斷間有且，攝統能無，根其依各識五，受執相不各各，根二用勝、塵浮有所身色 ”受有“
。已而王心識八惟，離不死至，生俱生與。滅散即不暖壽持識八此惟，滅消識諸，散未息暖，儘未壽餘惟，終將命壽。所心成不，隱亦那末，識發能未而根用勝有雖六前生初 ”死生“
。識八是即者識言所知故、起發未俱七前中此。識緣色名曰又故，中蘊處即識，有後成結既蘊五。色名緣識曰故，蘊五成結，血母精父附緣時即，赴立裡萬，光之線一見身有中從。也識此即，識之色名緣識中緣因二十謂 ”緣“
？住恒其令養滋所何而，食取能雖五前，識此非若。斷間有無，持相類一，識八此乃，者住而之依其。依所為食，生而時種四依，時終命至後生受謂 ”食依“
儘滅真地九入天想無至乃。性體有別非，分相之八第執所是即亦然，滅還未雖障我，染非分一識七其。散不識此惟，起不心染七第，滅皆所王六前，定儘滅入乘二謂 ”心定滅“
