定，亦有此八識心王，但無心所，除菩薩定中白淨識，佛定中大圓鏡智，皆是此識為在定之心。
“心染淨” 染淨至七識而結，至六識而具。然染之即成染，淨之即成淨，受染受淨之心，八識心王也。所因以成染淨者，即用八識心所之五遍行也。七識攬之以為染根，前六藉之以成現行，離八識外別無可染可淨之心。蓋前七俱無自體，隨緣現影，此乃染淨真心也。此義直窮染淨根本，徹底透露，異於二乘但據前六為染淨心，於彼折伏，冀得清淨，乃惟識之綱宗，於斯炳矣。此中誤將“生死時心”與“持壽暖識”合而為一，故但有九證。
八識三藏
阿賴耶，此翻為藏。藏有三義，前一就本識言，後二依他立義，其實一也。能藏義兼王所，所、執二義，專指心王。
“能藏” 此識體本虛，故能含藏前七無始熏習染所有善惡種子，又能藏現有前七所作善染諸法現行為未來種子。心王既爾，心所亦然，以五遍行中一切心所皆能建立也。此就八識體量功用而言，謂之能藏。
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“所藏” 此就前七依之以藏而言，謂之所藏。前七所有善染心所皆藏於此識之中，為彼所藏，即定為彼所染。如一庫藏本無銅鐵，而用貯銅鐵，為銅鐵所藏，則名為銅鐵庫矣。從彼得名，即受彼染，八識不自還其真空本來之體量，聽前七據為所藏，遂無自位，為前七作總報主。
“我愛執藏” 就末那識堅執為自內我而寶惜不舍者而言，則為執藏。乃至九地四空，此愛不忘，此識不轉，直至八地菩薩方能除執，能所無執，則雙泯矣。此八識流轉生死之禍苗，皆繇七識強攬，而其還滅轉智，亦在七識解縛，還其無所無能之本體。我恒一摧，藏即舍矣。
八識所熏四義
所熏者，被前七熏成種子，非自有種子也。必揀所熏非能熏者，見還滅轉智不於此識著絲毫工夫，但絕能熏，自無熏染。
一 “堅住性” 無始以來，真如一分本體為末那所執，受其熏染，成其分段，種子現行輾轉相因，不離不散，以堅住故，持彼所熏，永不忘失。異生滅法，不能生起，抑不忘滅，故受前七熏，而不能熏前七。
二 “無記性” 謂無覆無記也。既本無善惡，亦無障礙，如清水流於大地，遇沙石則潔，遇泥垢則濁，無必受之熏，亦無不受之熏，力弱誌遷，異有勝用，可自作善惡有覆等現行。
三 “可熏性” 此揀心所，專言心王，常住自如，無所發動，熏至則坐受，不待捐己徇他，異有增減，可者因其可而受之，如人善飲啖，能勝酒食，不傷醉飽。發為心王，即有所注向，不遍可熏矣。
四 “與能熏和合” 謂八識緣名色而生前七見相二分，和合成一人，分段自然，如父依子，從其安養，全付家業，任彼營為，受其安危，異他人識與己有分段，雖熏不受。
七識能熏四義
能熏者，能熏第八識也。前五熏八識相分，成未來一切相。七識熏八識見分，成未來一切見。第六二分通熏。
一 “有生滅” 遇緣則生，緣滅則滅。異堅住性，能久持受，而以有生故，生起八識本無之色法以熏八識，是有能熏之資。此義前六顯有，第七雖堅持我執，而瞥爾妄生即有生，命終消滅，後有變易即有滅，特不似前六之速遷耳。
二 “有勝用” 七識有執持之強力，六識有分別之善巧，前五有覺了之明慧，異無覆性之體虛而作用不行。以我足熏之力，熏彼普受之量，是具能熏之才。
三 “有增減” 增則自增，減則自減，善染輕重，皆繇乎己，欲熏則熏，不受他熏，異可熏性，是有能熏之權。
四 “與所熏和合” 繇自阿賴耶，生自末那及前六識，自然此熏彼受，如子依父，故能熏彼而不逢違拒，是有能熏之緣。此義緣兼王所而言，前七王所皆與八識心王相和合也。若八識心所，亦有生滅勝用，應不受熏，還自熏心王，與前七同為能熏，以遍行五心“心”下應有“所”字。貫徹八位識中，雖各分屬，原無二致，非八位中有四十遍行也。
種五見邪
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門二悟迷
。門滅還頌句四後，門轉流頌恭句八前》頌矩規《。旨宗識惟儘皆門二
，已不而生相互子種行現，流複而轉，轉且流且。轉之謂，障重惑三成變，合和與即發之五前乘，惑六本根具而，定不生令境別識六變，覆有為覆無識八染，性之實圓其變轉，如真背違識七從。流之謂，惱煩隨成，所心諸生，識五前注一，識二六七注一，如真顧回複不，行遍五起，機之流瀑氣習其順識八從。也門之死生趣五，者轉流。耳時足發於決，門之往向所自惟，死生趣五墮之繇者迷，提菩槃涅增之繇者悟，識耶賴阿此同，中趣人生蓋。隔懸危安則，異一趨所。趨所人惟，途之禍凶為門一，路之祥吉為門一，門二開內，室一共如，者門 ”門轉流“
