唱籌曆數？凡此類，皆《文鈔》引之入荊棘也。
十三
司馬、班氏，史筆也；韓、歐序記，雜文也：皆與經義不相涉。經義豎兩義以引伸經文，發其立言之旨，豈容以史與序記法攙入？一段必與一篇相稱，一句必與一段相稱。截割彼體，生入此中，豈複成體？要之，文章必有體。體者，自體也。婦人而髯，童子而有巨人之指掌，以此謂之某體某體，不亦傎乎？
十四
試取曹子桓《典論·論文》、範蔚宗《後漢書引語》、張思光《自序》讀之，古人作文字，研慮以悅心，精嚴如此。而欲據一“虛起實承”“反起正倒”“前鉤後鎖”之死法，填腔換字，自詫宗工，何其易也！
十五
四大家未立門庭以前，作者不無滯拙，而詞旨溫厚，不徇詞以失意。守溪起，既標格局，抑專以遒勁為雄，怒張之氣，由此而濫觴焉。及《文鈔》盛行，周萊峰、王荊石始一以蘇、曾為衣被，成片抄襲，有文字而無意義；至陳棟傅夏器而極矣。隆、萬之際，一變而愈之於弱靡，以語錄代古文，以填詞為實講，以杜撰為清新，以俚語為調度，以挑撮為工巧。若黃貞父、許子遁之流，吟舌嬌澀，如鴝鵒學語，古今來無此文字，遂以湮塞文人之心者數十年。語錄者，先儒隨口應問，通俗易曉之語，其門人不欲潤色失真，非自以為可傳之章句也。以為文，而更以浮屠半吞不吐之語參之，求文之不蕪穢也得乎？文凡三變，而其依傍以立戶牖，己心不屬，則一而已矣。萬曆之季，李愚公始以堅蒼驅軟媚，方孟旋始以流宕散俗冗，稍複雅正之音，於先正衝穆之度未遑領取。而其變也，亦足以起久病之尪矣。
十六
當萬曆中年，俚調橫行之下，有張君一以誠，雖入理未深，而獨存雅度。君一與許子遜同時。昧心之作，至子遜而極。其《樂則生矣》一段文字，開講處有數“樂”字，鳥語班闌，不知音“嶽”音“雒”，猶可謂肉團心有一針孔乎？
十七
承嘉靖末蘇、曾泛濫之餘，當萬曆初俚調咿嚘之始，顧涇陽先生獨以博大弘通之才，豎大義，析微言，屹然嶽立。有製藝以來無可匹敵。奪王、唐“大家”之名以推轂先生，雖閱百世，不能易吾言也。但以無可躋攀，為流俗所不歆羨耳。黃蘊生欲問津焉，而見地不徹，能放而不能收。自非實有得於道要而淹貫古今，舍糟粕而吸精液，惡能不望崖而返？
十八
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錢受之謂黃蘊生嗣歸熙甫，非也。熙甫但能擺落纖弱，以亢爽居勝地耳，其實外腴中枯，靜扣之，無一語出自赤心。蘊生言皆有意，非熙甫所可匹敵；但為史所困，又染指韓、蘇，未能卓立耳。然蘊生當天步將傾之日，外則遼左禍逼，內則流寇蜂起，黃扉則有溫、周、楊、薛之奸，中涓則有張彝憲、曹化淳之蠹，憂憤填胸，一寓之經義，抒其忠悃。傳之異代，論世者所必不能廢也。
十九
陳大士史而橫，金正希禪而曲。若其離此二者，別尋理際，獨至處自成一家，固賢於歸熙甫之徒矜規格也。若經義正宗，在先輩則嵇川南，在後代則黃石齋、淩茗柯、羅文止，剔發精微，為經傳傳神，抑惡用鹿門、震川鋪排局陣為也？先輩中若諸理齋、孫月峰、湯若士、趙儕鶴，後起如沈去疑、倪伯屏、金道隱、杜南穀、章大力、韋孝忍克濟，黃岡人、薑如須垓，山東人，亦各亭亭獨立，分作者一席。釋氏有言：“從門入者，不是家珍。”特以無門可入，絕陋人攀援之徑，故人不知玄賞耳。
十二
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一十二
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二十二
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三十二
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