【夕堂永日緒論外編】
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夕堂永日緒論外編
一
程子與學者說《詩經》，止添數字，就本文吟詠再三，而精義自見。作經義者能爾，洵為最上一乘文字，自非與聖經賢傳融液吻合，如自胸中流出者不能。先輩間有此意，知之者鮮。自“四大家”之名立，各有蹊徑，強經文以就己規格，而此風蕩然矣。
二
藝苑品題有“大家”之目，自論詩者推崇李、杜始。李、杜允此令名者，抑良有故。齊、梁以來，自命為作者，皆有蹊徑，有階級；意不逮辭，氣不充體，於事理情誌全無乾涉，依樣相仍，就中而組織之，如廛居櫛比，三間五架，門廡廚廁，僅取容身，茅茨金碧，華儉小異，而大體實同，拙匠窶人仿造，即不相遠：此謂小家。李、杜則內極才情，外周物理，言必有意，意必由衷；或雕或率，或麗或清，或放或斂，兼該馳騁，唯意所適，而神氣隨禦以行，如未央、建章，千門萬戶，玲瓏軒豁，無所窒礙：此謂大家。而論經義者以推王守溪為大家之宗。守溪止能排當停勻，為三間五架，一衙官廨宇耳；但令依仿，即得不甚相遠；大義微言，皆所不遑研究：此正束縛天下文人學者一徽
而已。陋儒喜其有牆可循以走，翕然以“大家”歸之，三百餘年，如出一口，能不令後人笑一代無有眼人乎！
三
錢鶴灘與守溪齊名，謂之曰“錢、王兩大家”。所傳“惡不仁者”，謂“不使加身，如避蛇蠍按：此字音“褐”，其螫人之“蠍”字從“歇”。字尚不識，何況文理？”。不使不仁加身者，是何寧靜嚴密工夫，而堪此躁戾惡語也？惡如蛇蠍，乃陳仲子出哇鵝肉，忿戾之氣，正是不仁。以此稱“大家”者，緣國初人文字止用平淡點綴，初學小生無能仿佛。錢、王出，以鈍斧劈堅木手筆，用俗情腐詞，著死力講題麵，陋人始有津濟，翕然推奉，譽為“大家”，而一代製作，至成、弘而掃地矣。鶴灘自時文外，無他表見，唯傳《吳騷》淫俗詞曲數出，與梁伯龍、陳大聲一流狹邪小人競長。如此人者，可使引申經傳之微言乎？
四
下劣文字，好作反語，亦其天良不容掩處。人能言其所知，不能言其所不知。凡反語，皆不善，不勤、不慎之慝。今人晝之所行，夜之所思，耳之所聞，目之所見，特此數者，終日習熟，故自寫供招，痛快無蹇澀處。若令於聖賢大義微言從正麵上體會，教從何處下口？無怪乎反之不已，一正便托開也。
五
無法無脈，不複成文字。特世所謂“成、弘法脈”者，法非法，脈非脈耳。夫謂之法者，如一王所製刑政之章，使人奉之。奉法者必有所受；吏受法於時王，經義固受法於題。故必以法從題，不可以題從法。以法從題者，如因情因理，得其平允。以題從法者，豫擬一法，截割題理而入其中，如舞文之吏，俾民手足無措。且法者，合一事之始終，而俾成條貫也。一篇之中為數小幅，一揚則又一抑，一伏則又一起，各自為法，而析之成局，合之異致，是為亂法而已矣。滑之脈者，如人身之有十二脈，發於趾端，達於顛頂，藏於肌肉之中，督任衝帶，互相為宅，縈繞周回，微動而流轉不窮，合為一人之生理。若一呼一諾，一挑一繳，前後相鉤，拽之使合，是傀儡之絲，無生氣而但憑牽縱，詎可謂之脈邪？四家中，唯瞿文懿能無束濕之法而有法，無分析鉤鎖之脈而有脈，其餘非所知也。
六
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鉤略點綴以達微言，上也。其次則疏通條達，使立言之旨曉然易見，俾學者有所從入。又其次則搜索幽隱，啟人思致，或旁輯古今，用征定理。三者之外，無經義矣。大要在實其虛以發微，虛其實而不窒。若以填砌還實，而虛處止憑衰弱之氣姑為搖曳，則題之奴隸也。四家中，亦唯昆湖免此。
七
填砌最陋。填砌濃詞固惡，填砌虛字愈闌珊可憎。作文無他法，唯勿賤使字耳。王、楊、盧、駱，唯濫故賤。學八大家者，“之”“而”“其”“以”，層累相疊，如刈草茅，無所擇而縛為一束，又如半死蚓，遝拖不耐，皆賤也。古人修辭立誠，下一字即關生死。曾子固、張文潛何足效哉！
八
。者墮不尟，齋石黃、仍義湯、白夢趙、南川嵇非，難之語造故。耐可不俗又則，句成配相，實一虛一然。字虛數三用疊能不，妙之得自翩翩、風受燕輕有非；字實疊三兩用能不，氣之九八者夢雲吞有非
九
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十
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一十
。此於在正，棘荊入蒙童引知不；蒙童誘善謂自，者法此立。文無後而》鈔文家大八《有，詩無後而》式詩《然皎有。見自疵醇，字文人今古鑒此以。也此，者轍合有義經、文雜、賦詩；章成之謂，成順尾首，氣一自則意一，意一載篇一
二十
用何，字文段三兩止，盲不目，聵不耳；”一其此者雲雲其“雲有，”雲雲則一其“雲有義經。物厭成便，之效曾、蘇。耳然實其見以，明申須故，人駭得說”息太長“”涕流“”哭痛“緣亦，語回繳用偶》策安治《生賈
