終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸於無忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正，而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信於學！故《正蒙》特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當百順之大經，皆率此以成，故曰“率性之謂道”。天之外無道，氣之外無神，神之外無化。死不足憂，而生不可罔。一瞬一息，一宵一晝，一言一動，赫然在出王遊衍之中，善吾伸者以善吾屈。然後知聖人之存神儘性，反經精義，皆性所必有之良能，而為職分之所當修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希覬聖功也。
嗚呼！張子之學，上承孔、孟之誌，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人複起，未有能易焉者也。惟其門人未有殆庶者。而當時钜公耆儒，如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居，而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相與頡頏，而世之信從者寡，道之誠然者不著。是以不百年而陸子靜之異說興，又二百年而王伯安之邪說熺。其以朱子格物、道問學之教爭貞勝者，猶水勝火，一盈一虛而莫適有定。使張子之學曉然大明，以正童蒙之誌於始，則浮屠生死之狂惑，不折而自摧；陸子靜、王伯安之蕞然者，亦惡能傲君子以所獨知，而為浮屠作率獸食人之倀乎！
《周易》者，天道之顯也，性之藏也，聖功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉凶、生死之數準焉，故夫子曰“彌綸天下之道，以崇德而廣業”者也。張子言無非《易》，立天、立地、立人，反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸！是故《正蒙》者，匠者之繩墨也，射者之彀率也。雖力之未逮，養之未熟，見為登天之難，不可企及，而誌於是則可至焉，不誌於是，未有能至者也。養蒙以是為聖功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰《正蒙》也。
戊午春，吳逆僭號於衡，偽僚有以勸進表相屬者。先生曰：“某本亡國遺臣，所欠一死耳。今汝亦安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作《祓禊賦》。吳逆既平，湖南中丞鄭公端聞而嘉之，屬郡守某饋粟帛請見。先生以病辭，受其粟，反其帛。未幾，卒於石船山，葬大樂山之高節裡。自題其墓曰：“明遺臣王夫之之墓。”自銘曰：“抱劉越石之孤忠而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企。幸全歸於茲邱，固銜恤以永世。”
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子二人：攽、敔。敔字虎止，能紹其家學者。先生家故貧，著書筆劄多取給於故友及門人家，書成因授之，不自收拾，藏於家者蓋無幾焉。
攻，論讜發，間徼絕岩荒於竄奔，氣儘老窮且然。為可不事知不非生先，亡之明方。者誌其正能而難蒙、學好信篤謂可生先：曰讚
。矣者生先闡推之學後於待有又則，傳之學絕言微闡，極之林儒苑文立其而。也然固是，”士貞之朝我，臣遺之明前“為生先稱洛宗史太潘興宜使學？也如何距相末本深淺，心存誌立其，學理稱以粕糟之閩、洛拾僅僅，儒名諸吳、歐、許、姚，降以翁了魏、山西真視而，寡蓋遊從，稀知跡遁，晦用名逃其雖。業素生先見想可尤，掌指羅羅中》序自《，異同合分流源術學年千數析剖，教道樹扶其至。月日揭如然朗，終要始原，顯之隱本皆，篇二外內》錄問思《著自與，繹精演暢書是即，原之明幽夜晝夫通，故之人天於察究生先。測窺易未，深精大廣其謂亦子朱，化達神存，義精經反，原之命性達，奧之地天窮尤，書一》蒙正《著而；者祧不立柱、學之生先四稱所，室為》易《以，堂為》禮《以渠橫若。矣也哀可誌其，書著伏隱始而，用不擯終，邪
