【第五十四章 修之於身】
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原典
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
譯文
善於建樹的不可拔除，善於抱持的不會脫落，子孫持守此道則祭祀不絕。以之修身，德行就會純真；以之齊家，德行就會有餘；以之治鄉，德行就可長久；以之治國，德行就會豐厚；以之治天下，德行就會普及。所以，要通過觀察自身來觀察他人，觀察自家來觀察別家，觀察本鄉來認識他鄉，觀察本國來認識別國，觀察今日的天下認識過去和未來的天下。我靠什麼知道天下大事呢？就靠以上的方法和道理。
名家注解
河上公：善以道立身立國國者，不可得引而拔也。善以道抱精神者，終不可拔引解脫。為人子孫能修道如是，長生不死，世世以久，祭祀先祖宗廟無絕時。
王弼：固其根而後營其末，故不拔也。不貪於多，齊其所能，故不脫也。子孫傳此道以祭祀則不輟也。以身及人也，修之身則真，修之家則有餘，修之不廢，所施轉大。
朱元璋：五觀者，大概不欲君天下者以身為身，而國為國是也。當以身為國，以國為身，終子孫不壞也，所以雲天下之然哉以此。
經典解讀
本章主要講了修身的原則、方法和作用。在老子看來，修身的原則是“善建”、“善抱”，即抱持“大道”；修身的方法是“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，即推己及人；修身的作用則是“知天下”，即知曉天下大事。這就是老子主張的認識世界的方式和途徑。
善建者不拔，並不是講的建築學問題，而是講道的修養。同樣，講抱持也不是講勞動或運動，同樣是講的道，講道怎麼樣才能如身、如心、如我，而從不背離、從不遺忘、從無須臾脫軌、從無毫厘偏差。
在老子看來，人、大道與創建是一體化的。你創建的如果是根深葉茂、與天地同在、與大道同一的東西，怎麼可能被拔除呢？善抱的結果，是人、大道與被抱持者一體化了，也就不存在掉不掉得下來的問題了！
試看古今中外那些偉大的建築，萬裡長城、泰姬陵、金字塔、凱旋門；那些偉大的作品和思想，以及那些堪為榜樣的先賢，他們是永遠不會被拔除、不會脫落、不會被遺忘的。
“子孫”指的是生命的延續、生命的本質化，即生命與大道的一體化，當然也就不存在是否祭祀不輟的疑問了。
本章說到“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”。這一句是從一身講到天下。使人不自覺地想起《大學》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”。可見，道家與儒家都認為立身處世的根基是修身。莊子也說，“道之真，以治身，其餘緒，以為國”。所謂為家為國，應該是充實自我、修持自我以後的自然發展；而儒家則是有目的性地去執行。兩者一為自然的，一為自持的，這是其差別所在。
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本章肯定了修道積德對維護事業的永繼不衰的巨大效能，提出了在社會政治領域進行修道積德的倡言。老子勸導執政者，為保持事業的承繼不衰，要從個人做起，讓整個社會在身、家、鄉、邦，乃至整個天下各個層麵都修道積德。
智慧典例
以己心推想他人的心意
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。意思是說，要通過觀察自身來觀察他人，觀察自家來觀察別家，觀察本鄉來認識他鄉，觀察本國來認識別國，觀察今日的天下認識過去和未來的天下。簡單點說，就是“推己及人”。
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