【第五十九章 長生久視】
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原典
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服是謂重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
譯文
治理百姓，事奉上天，沒有比吝惜更重要的了。正因為吝惜，可以說是早有準備；早有準備，就能不斷積累稟賦。不斷積累稟賦，就沒有什麼不能克服的；沒有什麼不能克服的，就沒有人知道他的極限；誰都不知道他的極限，他才可以擔負起治理國家的重任。掌握了治理國家的根本原則，才可以使國家長治久安。這是加深與穩固根基，以求長生久存的道理。
名家注解
河上公：治國者當愛民財，不為奢泰；治身者當愛精氣，不為放逸。夫獨愛民財，愛精氣，則能先得天道也。先得天道，是謂重積德於己也。重積德於己，則無不勝。
王弼：唯重積德不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。國之所以安謂之母，重積德是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。
朱元璋：治人苛以法，事天祈乃福，苛則人變，祈迭禍生。若能治人省苛，事天祀以理，廣德以安民，則其德厚矣。雖不祈於天福，乃天福也。
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經典解讀
本章講治國與養生的原則和方法。老子把吝嗇當做修身養性的重要美德加以頌揚，而不是專指財物的吝惜。他認為，吝嗇就是在精神上注意積蓄、養護、厚藏根基，培植力量。真正做到精神上的“嗇”，隻有靠積累雄厚的德。有了德，也就接近了道，這就與聖人治國聯係到一起了。
其實，“嗇”在這裡既可以解釋為治國安邦的根本原則，也可解釋為“節儉”。因為老子是十分重視“儉”德的，而這也是道家一貫的主張和作風。老子把“儉”當做“三寶”之一，他說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
老子認為，大到維持國家的統治，小到維持生命的長久，都離不開“嗇”這條原則，都要從“嗇”這條原則做起。所以說它是“長生久視之道”。嗇與儉當然符合“無為而無不為”的思想；不過，若認為它是一種消極、退守的哲學，則未免流於表麵，未能看到其精神實質。
著名學者張鬆如說：“嗇就是留有餘地；留有餘地，才能早為之備；早為之備，才能在事物即將發生之時及時予以解決；在事物即將發生之時及時予以解決，才能廣有蓄積；廣有蓄積，自然就戰無不勝攻無不克；戰無不勝攻無不克，自然就具有了無窮的力量。”
在老子的思想中，所謂“不爭”、“無欲”和“無為”，是所有生物均可采用的方式。而對於人類來說，要使這樣的行為能夠得到具體落實，則需要有比較堅強牢固的心理支撐點。關於“無為”的支撐點，老子在其他章已經反複提及，就是無欲。我們已經知道在老子心中欲望之源是：文字、技巧、發明、智慧、知識、權力、財貨等，所以，老子在此所提到的消除和減少欲望的基本原則，就是“嗇”的運用。
智慧典例
對自己“吝嗇”一點
老子說：“治人事天，莫若嗇。”“嗇”是“愛”的意思，在此可以引申為吝惜、節省、保養或收藏。“嗇”就是早做準備，早做準備就是不斷積德，不斷積德就什麼都可以戰勝，什麼都可以戰勝就可以享有一個國家，享有一個國家並擁有了治國法則就可以長治久安了。
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