【第六十章 其鬼不神】
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原典
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
譯文
治理大國，就像煎烹小魚一樣。用大道來領導天下，那些鬼怪就不能顯靈了。不僅鬼怪都不顯靈，神也不能乾擾人了。不僅神不會乾擾人，聖人也不會乾擾人。神和聖人都不乾擾人，因此自然的稟賦就都回到人民身上了。
名家注解
河上公：治國煩則下亂，治身煩則精散。以道德居位，治天下，則鬼不敢見其精神以犯人也。其鬼非無精神也，邪不入正，不能傷自然之人。
王弼：道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則不知聖人之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。
朱元璋：善治天下者，務不奢侈，以廢民財，而勞其力焉。若奢侈者，必宮室台榭諸等徭役並興擅動，生民農業廢，而乏用國危，故設以烹小鮮之喻，為王者馭天下之式。
經典解讀
本章主要講治國的道理。其中，“治大國，若烹小鮮”一句大大有名，傳頌甚廣。這句話用了比喻的手法，以煎魚喻治國。“烹小鮮”就是煎小魚，小魚很鮮嫩，用刀亂切或在鍋裡頻頻攪動，肉就碎了。這提醒執政者，治理國家也要像煎小魚那樣，切莫常常折騰。
此外，這一章還講到了鬼神，但這並不是說老子是有神論者。其實，老子並不相信鬼神。這裡是說，鬼神都不傷害人，治理國家的執政者，就更不能夠傷害、煩擾人民了。
這段話流傳極廣，幾千年來都深刻影響著中國的政治家們。這段話從治國為政的角度來說，從“無為而治”的道理裡麵，提出無神論傾向的見解。無為而治的思想，是老子無為的主張在政治上的運用。老子很看重“無為”，提出“為無為”，提出“無為而無不為”，反複說明這個道理，多方運用這個道理，這是它的“道法自然”的見解的發揮。它把這個道理運用在治國為政一方麵，主張“處無為之事，行不言之教”，當“民忘於治，若魚忘於水”，就不需要再用宗教來輔助政治而謀之於鬼，於是鬼神無靈了。鬼神不再有任何作為，是為政的人“無為”的結果，符合於“道法自然”的無為的規律。
確實是這樣，這段話還指出了為政的關鍵所在，即安靜無為，不擾害百姓，否則災禍就要降臨。要保證國家的穩定，執政者就必須小心謹慎，認真嚴肅，不能以主觀意誌隨意左右國家政治。老子用極其形象、簡潔的語言，概括了這個極其複雜的治國謀略。如果以個人的主觀願望去改變社會，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就會無所適從，國家就會動蕩不安。相反，如果國家製定的政策法令能夠得到堅定不移的貫徹執行，就會收到富國強兵之效。如此，則一切外在的力量，都不至於導致禍難的發生。
智慧典例
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乘坐飛機的“神人”
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