【第六十二章 美言可市】
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原典
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立太子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
譯文
大道是萬物的庇蔭，是善良人的法寶，也是不善良的人的依靠。美妙的言辭能換來別人的尊重，高尚的行為可以見重於人。人就算有不善的，大道又怎麼會舍棄他們呢？所以人們擁立天子，設置三公，即使在四匹駿馬之前獻上巨大的寶璧，也不如安安穩穩地進獻這個大道。古人為何重視這個大道呢？不正是說：有求即能獲得，有罪即可免除嗎？所以大道才為天下人所重視。
名家注解
河上公：古之所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之於身。有罪，謂遭亂世暗君，妄行刑誅，修道則可以解死免於罪耶？道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。
王弼：道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之，美言之則可以奪眾貨之賈，故曰，美言可以市也，尊行之則千裡之外應之，故曰，可以加於人也。
朱元璋：奧者幽深巨室，囊括萬物之所，大道利濟萬物，君子以為至寶，惡人雖可暫得，不可常保。以其心不善也，即不善人之所保是也。
經典解讀
在上一章中，老子強調的是“和”的思想在國與國之間關係上的運用。在這一章中，老子則再次宣揚了“道”的好處和作用，強調“道”蔭庇世間一切事物，並說明了其在人際關係上的運用。
老子認為，世人在“道”麵前是一律平等的。清靜無為的“道”，不但是善良的人的法寶，就是不善的人也必須依靠它生存。“道”保護善的人，但也不拋棄不善的人。它有求必應，有過必除。這是“道”的可貴之處。
老子堅信那些被現行價值觀認為“不善”的人，可以通過良善的言行予以挽救。他勸導執政者要少做自詡自封、自高自貴之事，根本拋棄“拱璧以先駟馬”的管理方式，以慈臨民，以無為治世，並像“道”那樣幫助人民達成目的，避免過錯，因而成就“莫之命而常自然”的尊貴。其根本目的，在於曉諭人君行“無為”之政。
“道”是天地間最可貴的東西。它之所以可貴，就在於“求以得，有罪以免邪？”也就是說，善人化於道，則求善得善；有罪的人化於道，則免惡入善。“道”不僅能為善的人所領悟，有罪的人也並不被道所拋棄，隻要他們一心向道，深切體會“道”的精髓要義，即使有罪過也是可以免除的。
老子在這裡給人們，包括有罪的人，提供了新的出路，是非常意義的。這種想法與孔子所言“君子過而能改”的說法是頗為相近的。君子不怕犯錯誤，隻要能認真改正，就不算錯誤，而且，這是隻有君子才可以做到的。
此外，老子還從主客觀兩個方麵為犯錯者提供了出路。“道”不嫌棄犯錯者，肯定會給他改錯的機會；而犯錯者本人也必須體道、悟道，領會道的真諦，主客觀這兩方麵的條件一個都不能少。
智慧典例
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