【第一百零九卷 日者列傳第六十七】
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這是專記日者的類傳。所謂日者，即古時占候卜筮的人。《墨子·貴義》說：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：‘我謂先生不可以北。’”司馬貞《史記索隱》按：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候時日通名‘日者’故也。”
此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其“事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃劫人者”的醜惡麵目，揭露其“盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適”，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質。同時，頌揚了日者隱居卜筮，導惑教愚，“微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利”，有禮有德，不求寵榮的可貴精神。
全傳側重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。篇中反複推論，說理透辟，詞鋒犀利，極富個性。善於運用生動確切的比喻，增加語言的形象性和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的精神境界和鮮明的性格特征，勾勒了世之貪位慕祿者卑汙、可憎的嘴臉。
寫作手法運用嫻熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。
【原文】
自古受命而王[1]，王者之興何嘗不以卜筮決[2]於天命哉！其於周尤甚[3]，及[4]秦可見。代王之入[5]，任於卜者[6]。太卜之起[7]，由漢興而有[8]。
【注釋】
[1]受命而王：承受天命而稱王。受，承受，接受。命，天命。
[2]興：興起、產生。卜筮：占卜、算卦。古代算卦用龜殼叫“卜”，用蓍草叫“筮”，根據龜殼的裂紋和蓍草的排列預測吉凶叫“占”。決：取決。
[3]尤甚：最為盛行。
[4]及：至、到。
[5]代王：即後來的漢文帝劉恒。入：入朝。
[6]任於卜者：聽任於占卜者。
[7]起：出現。
[8]漢興而有：《索隱》按：“周禮有太卜之官。此雲由漢興者，謂漢自文帝卜大橫（一種卦兆的名稱）之後，其卜官更興盛焉。”另據《史記會注考證》，“由漢興而有者，蓋言漢興以來即有之矣”。
【原文】
司馬季主[1]者，楚人也。卜[2]於長安東市。
【注釋】
[1]司馬季主：複姓司馬，名季主。
[2]卜：卜卦、賣卦。
【原文】
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐[1]，相從論議[2]，誦易先王聖人之道術[3]，究遍人情[4]，相視而歎。賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫[5]，皆可知矣。試之卜數中以觀采[6]。”二人即同輿[7]而之市，遊於卜肆[8]中。天新雨[9]，道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道[10]，日月之運[11]，陰陽吉凶之本[12]。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者[13]，即禮之，使弟子延[14]之坐。坐定，司馬季主複理[15]前語，分別[16]天地之終始，日月星辰之紀[17]，差次仁義之際[18]，列吉凶之符[19]，語數千言，莫不順理。
【注釋】
[1]洗沐：指休假。《正義》雲：“漢官五日一假洗浴也。”
[2]相從：二人在一起走。論議：討論、研究。
[3]誦易：互相講誦。易，更替。《太平禦覽》作“習”。道術：治道的方法，即治理天下國家的方法。
[4]究遍：廣泛探究。遍：普遍。人情：指世道人心。
[5]朝士大夫：泛指朝廷的一般官員。
[6]之：到……去。卜數：猶術數，即卜筮。觀采：觀其風采。猶物色。
[7]輿：車。
[8]肆：店鋪、館子。
[9]新雨：剛下過雨。
[10]方：正、正在。辯：申辯、講解。道：道理、規律。
[11]運：運行。
[12]陰陽：中國古代哲學的一對範疇，用於解釋自然界相互對立、互相消長的事物。本：本源。
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】釋注【
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】文原【
[者長汙卑以何今？也誰]5[者高所？也何]4[者賢所子夫今！也]3[野之辭何，也]2[陋之言何今，者術道有]1[類夫大觀“：曰笑大腹捧主季馬司
