置的；鄉射禮、鄉飲酒禮、宴會賓客禮，是為了正常交往待人接物而設立的。禮儀節製百姓的思想，音樂調和百姓的心聲，政的作用是推行國家的政令，刑的作用是防止邪惡的事情發生。禮儀、音樂、刑罰、政令四項通達而不背亂，那麼王者的治道就具備啦。
音樂是為了協同好惡的，禮儀是為了區別貴賤的。協同了好惡就會互相親善，區別了貴賤等級就會互相尊敬。樂的作用超過禮就會隨波逐流，禮的作用超過樂就會骨肉分離。調和人們的內心情感，修飾人們的外表行為，是禮樂共同的事情。禮義確立，那麼貴賤等級便明確了；樂曲和諧，那麼上下便協調歡暢了；喜好、厭惡分明，那麼好人壞人就區別開了；刑罰禁止強暴，封賞爵位推舉賢能，那麼政治就公正了。用仁慈的心愛護百姓，用理義來端正百姓，像這樣做，那麼百姓的治理就以利施行了。
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音樂從人們內心產生，禮儀從規範外在行為興起。音樂從內心產生，所以安心靜氣；禮儀從外在行為興起，所以形式嚴肅。盛大的音樂一定要平易，盛大的禮儀一定要簡約。音樂達到效果就沒有仇恨，禮儀達到效果就沒有鬥爭。作揖謙讓而能治理天下的，是因為達到了禮樂的效果。強暴的百姓不作亂，諸侯誠心服從，兵刃鎧甲不用，五種刑罰不施行，百姓沒有禍患，天子沒有惱怒，像這樣就達到樂的效果了。促進父子的親情，明確長幼的次序，使四海之內互相尊敬，天子這樣做，禮的功效就完全顯露出來了。
盛大的音樂和天地陰陽調和協同，盛大的禮儀和天地高低有節度相合。和合才使諸物生長不失；節製，才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。禮，是要在各種場合都做到互相尊敬；樂，則是不論采用何種形式都體現同樣的愛心。禮樂這種合敬合愛之情永遠相同，是以古代賢明帝王一代代因襲下來。使得禮樂之事與時代相符，盛名與功德相副。所以，鐘鼓管磬羽籥乾戚，隻是樂所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是樂的表麵形式。而簠簋俎豆製度文章，是禮所用器具；升降上下周旋袒露或放下衣袖，是禮的表麵形式。知禮樂之情的才能製禮作樂，識得禮樂表麵形式的隻能記述修習先王所作不能自製。能自製作的稱為聖，記述修習先王製作的稱為明。謂明謂聖，就是傳授和製定的意思。
樂是模仿天地的和諧產生的，禮是模仿天地的有序性產生的。和諧，才能使百物都化育生長；有序，才使群物都有區別。樂是按照天作成，禮是仿照地所製。所製過分了就會由於貴賤不分而生禍亂，所作過分則會因上下不和而生強暴。明白了天地的這些性質，然後才能製禮作樂。言與實和合不悖，是樂的主旨；欣喜歡愛，是樂的功用。而中正無邪曲，是禮的實質，莊嚴恭敬順從則是禮的形製。至於禮樂加於金石，度為樂曲，用於祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式，天子與眾民都是一樣的。
帝王在功業有成後才會作樂，在國家安定後才會製禮。功業成就大的，所作的樂就完備；政教廣被四方的，所製的禮就周全。手持盾、斧的歌舞，不能算是完備的樂；用烹熟的食物祭祀，不能算是周全的禮。五帝在位不同時，所作樂不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。樂太過則廢事，後必有憂患，禮太簡則不易周全，往往有偏漏。至於樂敦厚而無有憂患，禮完備又沒有偏漏的，豈不是唯有大聖人才能如此嗎？天空高遠，地麵低下，萬物分散又各不相同，仿照這些實行了禮製；萬物流動，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂。春天生，夏天長，化育萬物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關係敦厚和睦，尊神而服從於天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從於地。所以，聖人作樂以與天相應，製禮與地相應。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。
按照天尊貴、地卑下的道理，君臣像天地，其地位高下就確定了。山澤高卑不同，布列在那裡，公卿像山澤，其地位就有了貴賤之分。天地萬物，或動或靜，各有常態；或大或小，各自不同。萬事萬物，同類的相聚合，不同類的相分離，它們的本質特征是不同的。在天上出現日月星辰的現象，在地上出現山川人物的形體，如此說，禮就是天地間萬物的界限和區別。地上的氣上升，天上的氣下降，地氣為陰，天氣為陽，所以陰陽之氣相促迫，天地之氣相激蕩，以雷霆相鼓動，以風雨相潤澤，於是萬物奮迅而出，並隨四時而變動，再以日月的光澤相溫暖，就變化、生長了。如此說，樂就是天地萬物間的和合與諧調。
。述論種種的樂禮於關上以有才人聖以所，地天像樂禮。物萬的間地天是，靜有動有。地是者動不而生，天是者息停不而生。後以成形物萬於生產則禮而，期時始太的生始物萬於生產樂。情其儘窮能都樂禮，川山如厚深，辰三星月日於至遠高，關相事之樂禮與也神鬼陽陰連，間之地天斥充樂禮且並。誌意或趣情的地天是這，亂禍生產會就別分有沒女男，生產能不就物萬時不育化
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化教、治政。荒饑生產就製節無雨風，病疾生產就至而時按不暑寒，是律規的地天
