理，或說是形體的特征、事物的特征。類有可類：大都有可以分類之處。前麵的“類”作大抵、大都解釋；後一個“類”解釋為分類，是名詞的動詞化。
[8]神有的沒有依附於形體，即沒有具體化，就沒有類別可分。
[9]有的依附於同一形體，處於同一類別。這兩句是說沒有抽象的類，類是對形體性質（神）所做的區分，沒有形體就沒有性質，自然也沒有性質的類；形體相同，性質也相同，類自也相同。
[10]班：清方苞釋為別，說“類有可班者，製器而可別其度也”（見方苞《望溪先生文集》卷二《詁律書一則》）。誤。班，通“頒”，頒發，公之於世，普及推廣等。全句的意思是有了類的特征，就成了具體的、可資區別的東西，因而可以按特征表示，班之於眾，而不與他物相混。
[11]有類則可以識別。
[12]本句述聖人識別事物的方法。即從形體，從具體的物推斷沒有形的“神”。
[13]是認識的另一個方麵。雖然認識是由具體的物（“有”）再到神，但具體的物（“有”）是通過對“神”的理解存在於聖人的認識之中的。即隻有認識了事物的類特征和“神”，事物才能被認識。
[14]神理雖然微妙，仍然在具體的物中表現它的情性。這一句是說認識由有到無、由具體到抽象的根據。郭嵩燾將“情”字點入下句，亦通。
[15]審核、研究事物的花（華）葉。
[16]道：即神。
[17]乘：駕馭、應用、因。
[18]存天地之神：認識天地萬物的本質。使它不因被混淆於他物而被漏失，因稱為“存”。成形之情：應用於具體事物，使之以具體事物的情性表現。成，成就，作為。這還是認識的意思，能認識神與具體物的情性的聯係，仿佛是使神在具體物中表現出來了。
[19]欲存之者：指聖人。全句是說，想要神存在，最好的辦法就是信仰並尊重神。
【原文】
太史公曰：故旋璣玉衡以齊七政[1]，即天地、二十八宿、十母、十二子、鐘律調自上古[2]，建律運曆造日度[3]，可據而度也[4]。合符節[5]，通道德[6]，即從斯之謂也[7]。
【注釋】
[1]旋璣玉衡：渾儀。為測天儀器。有異說，略。七政：日、月、五星。也有異說，略。全句是說，以渾儀觀測天體，使日、月、五星運行諧調（整齊），即不致有與天象不合（不諧調）的錯誤判斷。
[2]以上諸元的相互關係，自上古以來不斷加以調整。中華書局標點本《史記》“二十八宿”與“上古”後為句號，其餘為逗號。均改。
[3]建立相互之間的比率，以運算曆法，構造起日星度數來。
[4]可根據這些（指上句中的律、曆、日度）對日月運行加以度量了。
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[5]使符與節相合。符，指物候。即萬物隨時令不同表現的不同狀貌；節，節氣。
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