的“氣色”。這兩句話實際上指出了觀察“氣”的門徑，也指明了“精神”與“氣色”的實質。
從以上這些來看，曾國藩之“氣色”識人法還是頗有道理的。
剛柔
【原文】
既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子”，不足用補，有餘用泄。消息與命相通，此其較然易見者。
【譯文】
已經鑒識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔源於五行的相生相克，道家叫做“先天種子”，是人先天遺傳下來的。剛柔不足的要增補它，有餘的要消泄它，使之剛柔平衡，才能達到和諧的狀態。剛柔的狀態和陰陽的消長與人的命運密切相關，這是在對比中就能很容易發現的信息。
【原文】
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；土形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不久文人正論。
【譯文】
五行之間具有相生相克的關係，這種關係稱為“合”，而“合”又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，這種就是順合。有順合之相的人大多富裕，但不會顯貴，就算偶爾顯貴也隻能是一時之事，難於持久。金仇火，有時火與金又相合相成，類而推之，水與土等之間的關係都是這樣，這就是逆合。有這種逆合之相的人，往往顯貴非常。但是逆合之相中又自有區別。
如果是金形人帶有火形之相，便是好事，相反，如果是火形人帶有金形之相，那麼到了三十歲的年齡就會死亡；土形人帶土還好，如果是帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金形人帶有木形之相，那麼就會有刀劍之災、殺身之禍。至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。
【原文】
五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚，近“蠢”。初念甚淺，轉念甚深，近“奸”。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。
【譯文】
五行隻是剛柔之氣的外在顯現，稱為外剛柔，而內剛柔指的是喜怒情感、激動情緒和心態城府。
遇到喜事則樂不可支，遇到煩心事就怒不可遏，而且情緒轉瞬即忘，這種人氣質近乎粗魯。平靜的時候沒有一點張揚之氣，遇到高興的事情也激動不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於“愚蠢”。遇到事情，起初的考慮都很膚淺，然而轉念之間，又考慮得非常周到和深入。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近於“奸”。內奸即內心機智的人往往能夠成就一番功名。既粗魯又愚蠢的人，剛柔能夠支配他們的心，使他們樂天知命，因此其壽命往往超過常人。純奸即內心機智的人，如果能夠豁然達觀，最終會獲得事業的成功。那種粗莽而不周密的人，做事必定要半途而廢。
從內剛柔這方麵觀察人這一點往往被忽視，而且人們十有八九都犯這個毛病。
【點評】
“神”和“骨”為相之本，有本才會有種子。“剛柔”是相的“先天種子”。換句話說，“神”和“骨”很重要，而“剛”與“柔”同樣很重要，“辨剛柔”，方可入道。
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以陰陽剛柔及五行學說來品鑒人物，其說由來已久，並最為術數相學所推崇。曾國藩認為人的“先天”品性與命運，可以通過“不足用補，有餘用泄”的方法來補償，也在一定程度上繼承了道家學說思想。特別是其“內剛柔”之說又對“外剛柔”的機械傾向，作了補正，強調要通過人的言行舉止、思想品行來觀察人物、品鑒人物，並重點分析了“粗”、“蠢”、“奸”三種人物的品性。這就由“外剛柔”的“五行命相”論，轉而偏向於“神鑒”論，如所謂“喜高怒重，過目輒忘，近‘粗’。伏亦不伉，跳亦不揚，近‘蠢’。初念甚淺，轉念甚深，近‘奸’。”
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音聲
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