【五、做你自己：別讓生活變成一場秀】
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正之問：“戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫。此說如何？”
先生曰：“隻是一個工夫，無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知於此獨知之地用力，隻在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而後厭然’。此獨知處，便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。於此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體隻在此處。”
——《傳習錄·上·薛侃錄》
什麼是“慎獨”？什麼是“為己之學”？
黃弘綱，字正之，江西於都人，王陽明的學生，官至刑部主事。
小黃在這個問題中，提出了儒家功夫論中一個至關重要的概念——慎獨。
“慎獨”這個概念出自《大學》：“誠於中，形於外，故君子必慎其獨也”。意思是：一個人擁有什麼樣的內在人格，就必然會有什麼樣的言行表現於外，所以君子在獨處的時候，必然會跟在大庭廣眾之下一樣謹慎，始終恪守做人的道德原則。
小黃不知從哪裡聽來了一個理論，說“戒懼”是在自己沒有察覺的情況下做的功夫，“慎獨”是在隻有自己知道的情況下做的功夫，他問王陽明這種說法對不對。
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陽明先生不以為然地說：“哪裡有那麼多種功夫？你閒居獨處之時，心裡的念頭固然隻有自己知道，可就算在大庭廣眾之下做事，你心裡的念頭難道還不是隻有你自己知道？說到底，不論有事無事，有人沒人，都隻是‘獨知’，所以也就隻有一個功夫，那就是在‘獨知’時用功。”
在王陽明看來，慎獨不僅是指獨處，更是指獨知。這就比《大學》的定義更深了一層，也更深刻地觸及了人的意識活動的本質——人不一定總是獨處的，但人一定總是獨知的。
人生在世，從小到大，從生到死，何往而不是“獨知”呢？你快樂的時候，固然可以跟別人分享；你痛苦的時候，也可能有人來幫你分擔。可說到底，有誰能夠百分之百、原汁原味地感知你內心的快樂和痛苦呢？又有誰能感受你的感受、思想你的思想、走你走的路、過你過的生活呢？
從這個意義上說，“獨知”幾乎就是人的宿命。這是人最本質的孤獨，所以人與人的溝通才顯得那麼可貴；但這種孤獨注定是無解的，所以人與人的溝通才顯得那麼無力。總會有那麼一些時候，你會驀然發現，自己終究是無人理解的——不論你擁有多少親密關係，也不論你和他們之間做了多少溝通。
托爾斯泰說過這樣一句話：“每個人的精神生活，是這個人與上帝之間的秘密，別人不應該對它有任何要求。”托翁說這句話，是因為他老婆索菲亞想看他的日記，他不讓看，就跟老婆吵架，吵輸了就發出了這句經典吐槽。我想，給這句話改個詞，似乎很適合用來說明“獨知”：每個人的精神生活，是這個人與上帝之間的秘密，別人不可能對它有任何要求。
無論別人多麼想要了解你的精神生活，他也隻能聽見你對自己內心的描述，不可能真正了知你的精神生活本身。反之亦然，別人的內心，對你而言也永遠是一個無法探知的“黑洞”。
正因為人終歸是“獨知”的，所以真正的修行就必然是也隻能是一趟麵對自我的孤獨之旅，不可能也沒必要做給別人看。
因此，王陽明才會對小黃同學說：“人如果不在這種‘獨知’的地方、在自己的內心用功，而隻在言行表露於外的時候、在人所共知的地方用力，那就是自欺欺人，就是作偽。《大學》稱這種人是‘見君子而後厭然’（‘厭’是‘掩藏’之意），意思是這種人全然不在‘獨知’時用功，隻會在麵對君子時才極力掩藏自己的毛病。”
如果一個人總是習慣性地把功夫做在外麵、做在別人看得見的地方，那麼久而久之，他就會以別人的好惡為好惡，以別人的標準為標準，就會活在別人的目光和評價之中。這樣的人，總想著迎合別人，卻忘了安頓自己；總想著取悅別人，卻忘了療愈自己；總想獲得認可和讚美，卻忘了自己真正需要的是什麼。如此，這個人的生活就不再屬於自己，而是成為別人眼中的一場真人秀，如同電影《楚門的世界》一樣。
這樣的人，儒家稱其為“循外為人”，佛陀稱其為“可憐憫者”。
如果我們不想過這樣的生活，那又該怎麼做，才能過好這一生呢？下麵，我們不妨借陽明先生和小黃同學之口，來虛擬一場對話，以便深入探討這個問題。
小黃同學問：“那正確的做人之道應該是什麼呢？”
陽明先生答：“一句話——為自己而活。儒學之所以又稱為‘為己之學’，原因正是在此。”
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