【三、死亡的真相＆生活的態度】
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蕭惠問死生之道。
先生曰：“知晝夜，即知死生。”
問晝夜之道。
曰：“知晝則知夜。”
曰：“晝亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食。行不著，習不察。終日昏昏，隻是夢晝。惟‘息有養，瞬有存’，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，更有甚麼死生？”
——《傳習錄·上·薛侃錄》
儒家對死亡的態度
在王陽明的學生裡麵，蕭惠是悟性比較低的一個，例如上回陽明先生教他“做減法”，他就做得一塌糊塗。不過，小蕭同學有一個優點，就是喜歡思考。比如從懂事的時候起，他就經常思考一個很現實又很嚴肅的命題——死亡。
死亡是怎麼回事兒？人死之後，究竟是陷入一種徹底的虛無，亦即人們常說的萬事皆休、一死永滅？還是死後仍有東西繼續存在，就像許多哲人以及宗教常說的靈魂不滅？
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如果是前者，我們所做的一切到頭來都因死亡而一筆勾銷，那麼人活這一輩子又有什麼意思？如果是後者，那麼人生的意義又是什麼？人應該建立一種怎樣的生活態度，才能無懼於死亡，並且過好生命中的每一天？
諸如此類的問題，都是世界上所有活著的人都繞不過去的，也是曆史上無數智者哲人為之殫精竭慮卻又百思不得其解的，所以小蕭時常感覺困擾。
雖然小蕭從小就知道，孔子的一句“未知生，焉知死”便代表了儒家對死亡的態度，也讓千百年來的無數儒者免除了（或者說是避開了）死亡的困擾，但是，這六個字絲毫無法減輕小蕭對死亡的困惑。因為對小蕭來說，孔子這話似乎應該倒過來說才對，“未知死，焉知生？”也就是說，一個人若不知道死亡是怎麼回事兒，他又怎麼可能知道活著是為了什麼呢？又如何找到正確的人生意義和生活態度呢？
所以，在小蕭看來，孔子這麼說不是在解答問題，而是在取消問題、回避問題。
在王陽明的學生中，小蕭是對佛道兩家最著迷的一個。究其原因，很大程度上恐怕就是因為儒家對死亡的看法解決不了小蕭的問題，所以他隻能到佛道思想中去尋找答案。
對於小蕭的思想傾向，陽明先生自然是洞若觀火。
有一次，在和學生們閒談時，王陽明有意敲打小蕭，說：“吾自幼篤誌於佛道兩家，自認為頗有所得，認為儒家不值得學，直到後來在龍場驛的困境中磨了三年，發現聖人之學簡易廣大，才歎悔此前錯用了三十年氣力。”
小蕭一聽先生主動談起佛道，喜不自勝，趕緊問：“先生，據您看來，佛、道思想的精妙何在？”
王陽明答：“跟你說聖人之學簡易廣大，你卻不問我悟的，隻問我悔的。”
小蕭慚愧不已，連聲道歉。
儘管小蕭也承認聖人之學確實廣大，可令他深感遺憾的是，儒學的“廣大”偏偏沒有包含對死亡的深入闡釋。這就像一鍋鮮美的雞湯沒有放鹽一樣，雖然聞上去香味四溢，吃起來卻淡而無味。
因此，小蕭總想聽聽先生對死亡的見解，可惜陽明先生跟孔老夫子一樣，很少談到這個話題。小蕭就暗下決心，一定要找個機會向先生請教死亡的問題。
這天，王陽明恰好獨自一人在書房品茗看書，身邊沒有其他學生，小蕭再也憋不住了，便走進書房，鬥膽向先生請教生死之道。
陽明先生看了看他，把書放下，說：“知晝夜，即知生死。”
小蕭低頭想了好一會兒，還是沒弄明白，隻好硬著頭皮問：“敢問先生，何為晝夜之道？”
陽明答：“知晝，則知夜。”
小蕭一聽就暈了。
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