濟狀況、人際關係、體貌特征、性格特征、遺傳基因、感覺知覺、情緒欲望、思想觀念等等組合而成的“我”，其實並不是真正的我，而是佛陀所說的“眾緣和合”的“假我”。
所謂“眾緣和合”，就是指諸多事物依賴一定條件組合在一起；而所謂“假我”，並不是說這個“眾緣和合”的自我不存在，而是說一旦眾緣變化或離散，自我就隨之改變了，因而不常在。“不存在”與“不常在”一字之差，意義完全不同：“不存在”是一種斷滅論，為佛教所駁斥，“不常在”則是對萬物的如實體認。
真我與假我，演員與角色
既然上述那些東西都隻是“假我”，那麼什麼才是“真我”呢？
其實，“真我”並不在“假我”之外，而就在“假我”之中。
這麼說是什麼意思？
意思很簡單，如果你跟身心內外的一切東西認同，你的“真我”就迷失在“假我”之中了，一旦你不跟你擁有的任何東西認同，你的“假我”就全體轉為“真我”了。
換言之，所謂認識“真我”，並不是要讓你摒棄“假我”，也不是要讓你拋棄現有的生活以及擁有的一切，而隻是讓你不要與那些東西認同——說白了，就是一念之轉而已。隻要這一念能轉過來，你的生活全體即真；可要是轉不過來，仍然堅持錯誤的認同，則你的生活全體皆假。所以佛說：“一念悟，眾生即佛；一念迷，佛即眾生。”
如果你覺得這麼說太抽象，那我們來打個比方：“真我”就像是一個演員，“假我”就是其所扮演的角色。一個演員既要入乎其內，把自己當成那個角色，又要出乎其外，時刻謹記自己是在演戲。隻有把握好這個分寸，才稱得上是優秀的演員。假如有個演員入戲太深，以致忘記了自己的本來麵目，把戲中的情節全部認假為真，那他就慘了——今天演一個高官或富豪，就張狂得要死，明天演一個草根或小民，就悲摧得要死。試問，這樣的人還有真正的自我嗎？他還能夠自作主宰嗎？
因此，與“假我”認同的人，就等於把自己拱手交給了“無常”這個編導——“無常”製造了一個境遇讓他哭他就哭，“無常”製造了另一個境遇讓他笑他就笑。而認識真我的人，固然也一樣在“無常”的編導之下，一樣會麵臨離合悲歡的種種境遇，但他會像一個優秀的演員一樣，在表現出喜怒哀樂的同時，始終清楚地知道——這一切都隻是人間戲劇的一部分，雖然看上去挺真實，但終究是變幻無常的，我的職責就是演好自己的戲份，儘情體驗這部戲中的一切，但沒必要沉迷在情節中不能自拔，更沒必要被它折騰得欲生欲死。
簡言之，認同“真我”的人，就是“我在演戲”，隨時都可以自作主宰；而認同“假我”的人，就等於“戲在演我”，隻能在紅塵中迷惑顛倒，隨波逐流。
看本書最新章節，請到ｏｏｐ．ｔｗ
清清楚楚地知道“我在演戲”，這就是王陽明說的“良知”；清清楚楚地知道自己是誰，不與角色認同，就是禪宗說的“認識本來麵目”。
而在王陽明看來，二者其實是一回事，“本來麵目，即吾聖門所謂良知”。
正因為“本來麵目”與“良知”具有這樣的對應關係，小陸同學才會拿六祖慧能“不思善、不思惡”的話頭來參究。但是，小陸弄不懂“不思善、不思惡”的真正含義，並錯誤地把它理解成是“清靜自在、一念不生”，這就與慧能的本意背道而馳了。
慧能之所以提出“不思善、不思惡”，絕不是讓我們追求所謂“清靜自在、一念不生”，而是要讓我們打破二元對立的慣性思維，用馬斯洛的話說，就叫“二分法的消解”。
二元對立、二分法即佛陀所說的分別心，亦即禪宗所言的“對治門”。正如大珠慧海所言：“求大涅槃，是生死業；舍垢取淨，是生死業；有得有證，是生死業；不脫對治門，是生死業。”當我們有了涅槃與生死的對立、染垢與清淨的對立，我們就仍然深陷“二分法”“對治門”中，就等於把本來完整而單純的存在割裂成了無數碎片。
馬斯洛認為，在他所研究的那些自我實現者身上，一個共同而顯著的特點就是“非此即彼”的消解。他說：“正像最偉大的藝術家所做的，他們能夠把相互衝突的色調、形狀以及一切的不協調，一起放到一個統一體之中。這也是最偉大的理論家所做的，他從令人迷惑、不連貫的事實碎片中拚湊出整體。偉大的政治家、偉大的宗教家、偉大的哲學家、偉大的父母、偉大的戀人和偉大的發明家也無不是這樣。他們都是綜合者，能夠把遊離甚至是相互矛盾的事物整合入統一體。”
一旦放下分別心，把所有矛盾的事物“整合入統一體”，那麼我們就無須截斷心念之流，隻要保持對身心內外一切事物的覺照與洞察就夠了——善來就照見善，惡來就照見惡，一念生起知其生起，一念消滅知其消滅，僅此而已。
。”毒成水飲蛇，乳成水飲牛“謂所正，病通的人行修多很是也這，實其。縛纏的深更入陷他令能隻而反，脫解他幫法無僅不禪，來一此如。滅生的頭念與惡善的物事於結糾又卻邊一，頭話的能慧著究參邊一他。點一這到不悟領陸小，是的憾遺
？目麵來本識認何如
？候時的”惡思不、善思不“過有曾可，中生人的們我在？呢態狀的”惡思不、善思不“種這入契能才何如們我，麼那
。候時的生產未尚同認的”我假“對即，初之生誕命生的你在是就那，有
？嗎兒嬰指是就不那？初之生誕命生
。兒嬰是就，錯沒
。的說麼怎是都們人聖的代古看看來以可們我，點一這於關
。態狀真本的般一兒嬰到歸回，德之常恒離不能才樣這，中界境的越超於住常心的己自讓須必但，作運上麵層實現在動行和想思的己自讓以可們我，說是思意的話句這”。兒嬰於歸複，離不德常……雌其守，雄其知“：說子老
行修是就，人大”。也者心之子赤其失不，者人大“：說子孟
