【四、本來麵目：認識你自己】
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（陸澄）來書雲：佛氏於“不思善、不思惡時，認本來麵目”，於吾儒“隨物而格”之功不同。吾若於不思善、不思惡時，用致知之功，則已涉於思善矣。欲善惡不思，而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時耳。……今澄欲求寧靜，愈不寧靜，欲念無生，則念愈生，如之何而能使此心前念易滅，後念不生，良知獨顯，而與造物者遊乎？
（陽明複信）：“不思善、不思惡時，認本來麵目”，此佛氏為未識本來麵目者設此方便。本來麵目即吾聖門所謂良知，今既認得良知明白，即已不消如此說矣。“隨物而格”，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本來麵目耳。……良知隻是一個良知，而善惡自辨，更有何善何惡可思？良知之體本自寧靜，今卻又添一個求寧靜；本自生生，今卻又添一個欲無生，非獨聖門致知之功不如此，雖佛氏之學亦未如此將迎意必也。隻是一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前念不滅，後念不生，今卻欲前念易滅，而後念不生，是佛氏所謂“斷滅種性”，入於槁木死灰之謂矣。
——《傳習錄·中·答陸原靜書》
你所認定的自我，隻是眾緣和合的“假我”
《傳習錄》中卷，輯錄的都是王陽明與門人弟子之間的往來書信。上麵兩段文字，就是陸澄與王陽明的通信內容。
小陸同學在信中，提出了佛教禪宗非常著名的一個話頭，語出《壇經·行由品第一》，即六祖慧能拋給僧人惠明的問題，“不思善，不思惡，正恁麼時，哪個是明上座本來麵目？”
不思善，不思惡，正在此時，哪個是你惠明的本來麵目？
所謂本來麵目，就是指真實的自己。
如果是你，你會怎樣參究這個話頭？從小到大，你有沒有想過要去尋找真實的自己？
這樣的問題，也許會讓某些成功人士發笑：“我乾嗎要尋找自己？我難道不是一直是我自己嗎？我是張三，我是企業家，我有一個漂亮賢惠的老婆，有一個聰明可愛的兒子，我有房有車，有事業有朋友，每逢黃金周就帶著老婆孩子自駕遊……我活得這麼好，腦子又沒進水，乾嗎要去找什麼‘真實的自 己’？”
如果你這麼回答我，首先我當然要恭喜你，因為你擁有世人豔羨的一切。可是，張三先生，我想請問：“‘你’和你所擁有的‘東西’，可以直接畫等號嗎？你說你是張三，可張三隻是個符號，你也可以叫李四、王五，不管把名字換成什麼，都不會把你這個人本身換掉，對不對？由此可見，正確的說法不能說‘你是張三’，而應該說‘你擁有張三這個名字’。
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“同樣道理，你也不能說‘你是企業家’，因為企業家隻是你的身份，並不是你，哪天你不做企業了，你也不會變成別人。所以，不能說‘你是企業家’，而應該說‘你擁有企業家這個身份’。
“再來看，你老婆，你兒子，你的房子、車子，還有你的事業、朋友等，跟你的名字和身份一樣，都是你所擁有的事物或社會關係，但並不是你。換句話說，你‘是’什麼，和你‘有’什麼，完全是兩碼事，不能混為一談，你說是吧？”
對此，張三可能會回答我：“就算你說得對，這些確實不是我自己，但是，我一米八零，身體健壯，長相英俊，口才一流，知識淵博，興趣廣泛……這些可以算是我自己固有的吧？”
對不起，張三先生，我將十分遺憾地告訴你：“這些固然可以算是你的，但仍然不是你‘固有’的。因為，疾病和災禍都有可能改變你的外貌特征和身體條件（包括自願的整容和變性），所以，‘一米八零、身體健壯、長相英俊’並不固有；另外，人的大腦也可能因疾病或災禍而失憶，人的道德品質也可能因財色名利的誘惑而敗壞，所以，‘口才一流、知識淵博、興趣廣泛’什麼的，都不固有。
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