有成的聖賢；赤子，就是純然本真的嬰兒。孟子的意思是說，真正的大修行人，就是那種從不失去嬰兒般本真之心的人。
王陽明也曾經在一首詩中寫道：“白頭未是形容老，赤子依然渾沌心。”一個人即使兩鬢斑白，容顏已老，隻要還保有渾然本然的赤子之心，就不是真正的衰老。
我們每個人都曾經是嬰兒，都曾經沒有焦慮、沒有煩惱、沒有競爭、沒有壓力、沒有分別、沒有執著地存在著。如果餓了，我們會哭喊著尋找母親的乳房；如果飽了，我們會甜甜地睡去。這個世界的一切，在我們眼中都是新鮮、美好的，任何東西到了我們手上，都可能變成好玩的玩具。我們充滿活力，我們擁有一種與生俱來、不假外求的充實和喜悅。我們和世界渾然一體，一切都是那麼完整、豐富和單純。存在對於我們而言，就是上天所賜的一件豐盛的禮物；活著對於我們而言，就是造物給予的一種全然的祝福。
一言以蔽之——嬰兒的狀態，就是全然活在當下的狀態。
然而，當我們慢慢長大，產生了對立分別的意識，我們與存在之間就生出了一條裂縫，並逐漸塌陷成一道巨大的鴻溝。我們開始區分我的、你的、好的、壞的、美的、醜的、對的、錯的、有利的、有害的、喜歡的、厭惡的……
然後，我們就有了愛，有了恨，有了苦，有了樂，有了追逐，有了逃避，有了占有，有了競爭，有了煩惱，有了焦慮，有了仇恨，有了恐懼……
原本完整的世界，就這樣在我們眼中分裂成無數二元對立的事物。我們的生活，就成了一場與自我，與他人，與環境，與社會的無休無止的矛盾、紛爭、衝突、博弈，直到精疲力竭，直到百病叢生，直到年華老去，直到死亡降臨。
當我們的心從豐足變得匱乏，生命就不再是一件禮物，而變成了一種懲罰；當我們把無限而完整的存在分割成無數碎片，活著就不再是一種祝福，而變成了一種詛咒。
我們該怎麼辦？
佛陀說：“你要放下分別心和執著心，徹見本來麵目。”
老子說：“你要知其雄，守其雌，複歸於嬰兒。”
孟子說：“你要在成長的道路上不失赤子之心。”
當然，所謂“複歸於嬰兒”，所謂“不失赤子之心”，並不是強迫我們把智商降到嬰兒的水平，也不是慫恿我們離開文明社會，去深山老林過茹毛飲血的原始生活，而是讓我們像嬰兒、赤子那樣，全然活在當下，充滿存在的喜悅，享受生命本身固有的單純、完整和富足，並且煥發出強大的活力和創造性。
用馬斯洛的話說，這就叫“第二次純真”，是一個自我實現者最主要的特征之一。馬斯洛認為：“自我實現者的創造性在許多方麵類似於天然快樂、無憂無慮的兒童的創造性。它是自發、輕鬆自然、純真、自如的，是一種與一成不變和陳詞濫調迥然不同的自由。同樣，它的主要組成部分似乎就是無感知的‘純真’、自由和不受抑製的自發性和表達性。幾乎任何一個孩子都能夠更自由地去感知，而不帶有應該存在什麼、必須存在什麼或一直存在什麼的先入為主的看法。並且，幾乎任何一個孩子都能夠即興創作一支歌、一首詩、一個舞蹈、一幅畫、一種遊戲或比賽，而不需要計劃或預先的意圖。”
可見，恢複赤子之心，不是一種簡單的智力倒退或生理還原，而是一種否定之否定、一種循環式上升、一種絢爛至極的平淡、一種鳳凰涅槃的重生。
唐朝的青原惟信禪師，曾經自述他一生參禪的三層境界：
老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識（即“善知識”，意謂高僧大德），有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山隻是山，見水隻是水。
到得第三層境界，我們便徹見了本地風光。儘管見山還是山，見水還是水，外在的一切與第一層境界相比，似乎沒有絲毫變化，但事實上已經全然不同。因為，我們的內心已經發生了根本性的轉變——就像一束冉冉升起的覺知之光，瞬間照亮了我們身心內外的一切。
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