是猶太人；後來，他們迫害工會成員，我沒有說話，因為我不是工會成員；之後，他們迫害天主教徒，我沒有說話，因為我是新教教徒；最後，他們奔我而來，就再也沒有人站出來為我說話了。
在這個世界上，每個人的命運都是無常的，每個人的生命都是脆弱的，沒有人敢斷言不幸和厄運不會降臨到自己頭上。所以，在別人危難的時候伸出援手，你拯救的不僅是現在的他，也有可能是未來的你自己。
退一步講，即便你對他人的拯救並不必然換來他人對你的拯救，但是，當你對別人的災難和毀滅熟視無睹的時候，你的心靈其實已經陷入了一場無形的災難——除非你良心已死，否則你將在餘生之中飽受良心的折磨。
對馬丁·尼莫拉來講，情況正是如此。當他身邊的所有人一個一個遭到毀滅的時候，他的災難就開始了——他必須極力壓抑自己的同情心，假裝對這一切無動於衷，然後每天受到良心的譴責，給自己找各種逃避的借口，直到最後，荷槍實彈的納粹撞開了他的家門。
在此，馬丁實際上是遭遇了雙重災難：第一次是靈魂的煎熬，是內心世界的地動山搖；第二次才是現實的苦難，是外在生活的徹底坍塌。在這種雙重災難之下，馬丁最難忍受的，也許並不是外在的不幸和磨難，而是信仰對靈魂的鞭笞，是良知對人格的拷問。所以，作為新教牧師的馬丁，才會在戰後發出真誠的懺悔，借此實現靈魂的自我救贖。
今天的我們雖然大多沒有宗教信仰，但這並不等於我們的良心都已經寒冷如冰、堅硬如鐵。我想，在麵對他人的不幸和苦難時，絕大多數人都不可能心如止水，不驚起一絲漣漪。所以我相信，對於佛山那18個路人而言，即便他們看見小悅悅時心裡隻有一絲疼痛，即便他們揚長而去時心裡隻有一絲不安，但這樣的疼痛和不安必將伴隨他們日後的歲月，甚至伴隨他們整整一生。
道德重建之路
那麼，今天的我們到底該怎麼辦呢？
難道因為社會道德這座大廈確實難建而易崩，我們就可以冷眼旁觀，任由它坍塌成一堆廢墟嗎？由於很少看見別人主動給這個社會提供道德服務，我們就可以心安理得地拒絕向他人和社會提供任何道德服務嗎？
如果答案是否定的，如果我們不願自己賴以棲身的唯一家園變成叢林，不願讓自己退化成走獸，我們又要從哪裡入手，開始道德的重建呢？
在此，我們需要的絕不是空洞的道德呼喚和蒼白的道德說教，也不能總是停留在官方媒體“學雷鋒，做好事”的宣傳上，而是需要實實在在的行動。換言之，今日社會不僅需要官方呼喚老百姓講道德，還應該讓老百姓呼喚各級政府和官員們以身作則，並且製定一係列有利於道德重建的法律。
例如，應不應該把“見死不救”視為違法犯罪行為，而不僅僅隻是視為非道德行為？應不應該對所有“見義勇為”的個人和行為給予最大程度的獎勵和褒揚？並且除政府之外，是不是也要鼓勵社會上的各種組織、團體、企業，乃至個人對見義勇為者進行從物質到精神的各種獎勵？還有，如果被救者以怨報德、反咬一口，查清事實後應不應該予以嚴懲重罰？
來參照一下其他國家的做法：法國於1994年修訂的《刑法典》，就有一條“怠於給予救助罪”，具體條文是：任何人對處於危險中的他人，能夠個人采取行動，或者能喚起救助行動，且對其本人或第三人均無危險，而故意放棄給予救助的，判處5年監禁並處以50萬法郎罰金。美國有一些州的法律也規定，發現陌生人受傷時，如果不打“911”報警電話，可能構成輕微疏忽罪。
我們不一定照抄別人的法律，但我們一定要在這方麵儘早確立製度性的獎懲機製。沒有製度的保障，我們的道德情感就很難轉化為道德行動，每個人心中的不安全感也很難消除。而沒有這樣的基礎，人與人之間的道德信任感便無從培育，道德作為一種公共服務也不可能在我們這個社會普遍確立。
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