期的健康和那迄今為止還強健的結實體格，應當歸功於節製；他早年境遇的安適，財產的獲得，以及一切使他成為一個有用公民和使他在學術界得到一些聲譽的知識，都應當歸功於勤勉和節儉；國家對他的信任和給他的光榮職位，應當歸功於真誠和公正；他的溫和，以及他言談的愉悅、誠懇、爽直，則應當歸功於全部這些品德的總影響——即使他不能達到儘善儘美的境地。
富蘭克林還在他的自傳中說，希望他的子孫中能有人依照他的樣子做，以期獲得良好的效果。如果你也覺得富蘭克林的方法不錯，那你也可以把自己想培養的美德羅列出來，給自己打造一座完美的心靈花園。
不過，有必要強調的是，雖然我們的修行確實需要一套簡潔明了、便於操作的方法，但是要想真正獲得人格的完善，最重要的並不是修行的方法，而是修行的動機。
也就是說，在走上修行之路前，我們都需要問自己一個問題：我是為了什麼而修行？
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假如你是為了獲得成功和榮譽而修養人格，那我隻能遺憾地告訴你：出於這樣的動機，不但你的人格會出問題，恐怕也會遠離真正的成功和榮譽。
而如果你不是為了任何其他目的而修行，僅僅是因為你認為，完美的品德本身是對你有益的，那我必須恭喜你：就憑這個動機本身，你的人格境界就已經開始提升了，而且或遲或早，成功和榮譽也會主動上門找你。
事實上，這不光是我的個人觀點，也是富蘭克林的看法。他說過：“最好的獲得榮譽的途徑，就是把為榮譽而乾，變成為良心而乾。”
當一個人凡事隻為良心而乾，不為別的，他就已經是在“致良知”了，同時就等於開啟了強大的正能量。這樣的正能量流淌奔湧到世界的哪個地方，哪個地方就必然會被改變。富蘭克林就是這麼改變世界的。而在這樣的時候，他根本不必去追求成功和榮譽，所有令世人豔羨的東西都會不請自來。
所以，富蘭克林真正想告訴我們的就是：我們應該把成功和榮譽視為人格完善的副產品，而不應該把人格完善當成追求成功和榮譽的手段。
隻為完美的品德而修行，這本身就已經是一種美德，或者說已經離美德不遠。
為了成功和榮譽而修行，這本身就是一種功利行為，已經遠離了真正的修行。
就像康德的“定言命令”一樣，真正的道德行為都是無條件的：我想要誠實，並不是因為誠實可以給我帶來誠信的名譽和其他利益，而隻是因為誠實本身是好的、是對的、是值得堅守的。
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