【三、工作就是修行】
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有一屬官，因久聽講先生之學，曰：“此學甚好，隻是簿書訟獄繁難，不得為學。”
先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真‘格物’。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，隻爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。”
——《傳習錄·下·門人陳九川錄》
修行不能離開塵世
王陽明有一個下屬官員，經常聽他講學，說：“先生的學說的確很好，隻是我要處理的案件和工作繁重複雜，沒有時間去修學。”
王陽明一聽，就知道這家夥把心學理解歪了，他以為心學隻是一種心靈的學問，所以隻能在靜定中修學。
這個誤會真是太大了。若心學隻是如此，王陽明憑什麼輕而易舉剿滅南贛山賊，又憑什麼旬日之間平定“寧王之亂”？
王陽明當即對這個下屬說：“我什麼時候讓你放棄案件和工作，懸空去做學問的？你既然需要斷案，就從斷案的事上修學，這樣才是真正的格物。比如當你在審理案件時，不能因為對方言語無禮，就起個惱怒之心；不能因為對方措辭婉轉，就起個歡喜之心；不能因為厭惡對方的委托說情，就存心整治他；不能因為對方的哀告求情，就屈意寬容他；不能因為自己的事務繁忙，就隨意草率結案；不能因為旁人的詆毀陷害，就隨著他人的意思去處置。以上講的這些情況，都是私心雜念，隻有你自己知道，所以必須仔細反省、省察克治，唯恐心中有絲毫偏倚而錯判了是非，這就是格物致知。處理工作與審理案件，無不是實實在在的修行。如果拋開具體事物去做學問，反而會淩空蹈虛，不著邊際。”
人不可能離開社會而獨存，因而修行也就必然不可能在深山老林中完成。
有個故事，說的是一位禁欲苦行的修道者，準備離開自己所住的村莊，到山中去隱居修行，走之前他隻帶了一塊布當衣服。
有一天在洗衣服時，他發現自己需要另外一塊布來替換，於是就下山向村民們乞討一塊布。村民們都知道他是虔誠的修道者，就毫不吝嗇地送給他一塊布。
修道者回到山中繼續修行。一天，他無意中發現自己的茅屋裡有一隻老鼠，常常在他專心打坐時撕咬那件準備換洗的衣服。他遵守不殺生的戒律，不想去傷害那隻老鼠，卻又趕不走它，隻好回到村莊，向村民要了一隻貓。
有了貓以後，老鼠果然就被嚇跑了。可沒過幾天，修道者又發現了一個問題：給貓吃什麼呢？我並不想讓貓吃老鼠，可總不能讓貓跟我一樣隻吃野菜吧？
於是，他又下山向村民要了一隻乳牛，這樣貓就可以靠牛奶維生了。
但是，一段時間以後，修道者又發現，自己每天要花許多時間來放牛、擠牛奶、照顧它，以至無法專心打坐，便又下山去找了一個流浪漢來照顧乳牛。
流浪漢在山中住了幾個月，就開始抱怨，說山上太無聊，他是個正常人，需要一個老婆。修道者想想也有道理，總不能強迫別人也過禁欲苦行的生活，隻好讓他去找了個老婆。
流浪漢成家後，開始生兒育女，他老婆又飼養了很多家畜，於是山上就有了人間煙火。後來，又有許多人陸續上山做了他們的鄰居。短短幾年後，修道者便吃驚而無奈地發現：他的茅屋已經被一座熱鬨的村莊包圍了。
這個故事告訴我們：人隻要活著，就不可能真正脫離人群和社會。
既然如此，那麼一個人想要逃離現實生活，專門去做格物致知的修行功夫，無疑跟一個人想拔著自己的頭發離開地麵一樣無稽。
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