敗而回。張守珪念其驍勇，不忍誅殺，就把他執送東都（當時玄宗住在東都洛陽），交給朝廷發落。
這是安祿山的第二次劫難。
正常情況下，將領出征因主觀原因而打了大敗仗，就必須按軍法論處，其結果隻能是兩個字——殺頭。
但是，安祿山的命運奇就奇在——每當大禍臨頭、身處絕境的時候，總有人把他從閻羅王手裡頭搶回來，並且將他的人生推上一個新的台階。
上一次的貴人是張守珪。
而這一次的貴人，就是唐玄宗李隆基。
安祿山被押到東都後，當時的宰相張九齡親自審問他。兩個人對答許久，張九齡深感此人絕非善類，就在他的案卷上寫下批語：“守珪軍令若行，祿山不宜免死。”（《資治通鑒》二一四）意思是按照軍法，張守珪本來就應該把安祿山就地處決，現在就算把他送到了朝廷，也不可能從輕發落，還是一個字——死。
關鍵時刻，玄宗發話了。
他認為，安祿山作戰英勇，而且立過戰功，理應特赦，隻須免除官職，讓他以“白衣”之身回軍中效命，戴罪立功。
張九齡堅決反對，說：“祿山狼子野心，麵有逆相，臣請因罪戮之，冀絕後患。”（《舊唐書·張九齡傳》卷一）
張九齡不是神仙，他當然不可能預見十九年後的安史之亂。但是，作為一個閱人無數的宰相，憑直覺看出安祿山“外若癡直，內實狡黠”的本性，預感他日後有可能危害社稷，這倒也在情理之中。更何況安祿山本來就犯了死罪，就算他將來不造反，現在殺他也不能算錯。假如玄宗能夠采納張九齡之言，當時就把安祿山除掉，那麼後來的唐朝曆史，乃至整個中國曆史，或許就將因此改寫了。
然而曆史沒有假如——玄宗最後還是把安祿山放了。
安祿山再一次死裡逃生，並且因禍得福。
為什麼說因禍得福？
因為他得到了天子的關注。
偌大的帝國，像他這個級別的武將不知凡幾，皇帝哪能認得過來？而安祿山卻因觸犯死罪而受到皇帝的矚目和關照，不是因禍得福是什麼？
又一次逃出鬼門關後，安祿山終於悟出了一個道理。
他意識到，光靠在戰場上拚死拚活是沒有用的，即便拿命換來一官半職，一著不慎就會前功儘棄，滿盤皆輸。也就是說，要想出人頭地，不僅要會打仗，更要會做人。
怎麼才叫會做人？
答案就一個：錢。
具體而言是四個字：學會花錢。
每個人都喜歡錢，那些有權的人更喜歡。所以，隻要你學會給有權的人送錢，他們自然就會喜歡你，而且樂於拿手中的權力和你交換，讓你也變得更加有權。
從古到今，社會一直在變，製度一直在變，但是這條真理則亙古常在，曆久彌新，永遠不會過時，永遠在支配著這個物欲橫流、權力至上的世界……
從此，安祿山一邊打仗，一邊不遺餘力地賄賂前來視察的每一個朝廷使臣。“上（玄宗）左右至平盧（營州）者，祿山皆厚賂之，由是，上益以為賢。”（《資治通鑒》卷二一四）
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開元二十八年（公元740年），安祿山升任平盧兵馬使。次年，禦史中丞張利貞出任河北采訪使，赴平盧視察軍情，“祿山諂佞，善伺人情，曲事利貞，複以金帛遺其左右”。（《安祿山事跡》卷上）張利貞回朝後，拚命替安祿山說好話，玄宗對他的印象越來越好，旋即擢升他為營州都督、平盧軍使，兼奚、契丹、渤海、黑水四府經略使。
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