已根本不會像在國內那麼以正常語調說本國話了。這不是挺丟大日本帝國的臉嗎？所以他今天也要儘量將“支那語”說得好聽一點兒。對於那廝，語調正常地說也就等於說得好聽了。那是很難為自己的事，但他確實在儘量那樣了。
日本人的“支那語”培訓教官當初對他們進行培訓時，是以兩種截然不同的語調來教他們的。一種是凶橫威暴的語調，如說“渾蛋”“你的，狡猾狡猾的”或“你的，死啦死啦的”那種時候；另一種是團結的友善的語調，如說“很好”“你的，皇軍的朋友的是”或“皇軍大大地喜歡你”那種時候。按照老鬼子池田的想法，是希望部下以前一種語調說“支那語”的時候越來越少，以後一種語調說的時候越來越多。因為那將意味著，占領者不但占領了別國的領土，而且成功占領了別國的人心。將“支那地區”最終變成“日語地區”，前提是要用“支那語”打開“支那人”視皇軍為敵人的心鎖。這是老鬼子的理想主義侵略步驟。實際上當然恰恰相反，受過“支那語”培訓的藤野們，以後一種語調說“支那語”的時候越來越少，即使對皇協軍就是偽軍們，以前一種凶橫威暴的語調說的時候也越來越多了。這是因為他們對偽軍們惱怒起來的時候越發地多了。漸漸地，連藤野這樣獲得過“支那語”受訓優秀證書的鬼子，起初那點兒“優秀”的老本兒也所剩無幾了。他們動輒吼叫著說的，是一種“日語”與“支那語”相結合的話語，如“八格牙路，你的，死的不怕？！”
王文琪從藤野說話的表情、語調，立刻就將他那時刻的心理分析得八九不離十了。雖然還猜不到他率領十幾名鬼子前來的目的，但估計不是凶殘的目的，於是一顆七上八下的心完全鎮定了下來。他用日語告訴藤野，這些孩子們就是他的學生，他剛才在教他們唱中國古代一位偉大詩人的詩詞，他在日本東京大學求學時，協助自己老師的老師的老師用日語翻譯過那位叫李白的中國古代偉大詩人的詩詞。而那一部詩集在日本甫一問世，不久便成了日本上流社會人士爭相閱讀和保存的詩集。藤野出身於日本草根階級，家族中幾代先人都是貧窮的農民，直到父親那一代才奮鬥成了日本小城裡的底層人家。故他自幼懷有深深的出身卑微的沮喪，對日本上流社會也懷有又嫉妒又敬畏的複雜心理。那日在炮樓裡的近距離接觸和日語交談，使王文琪從心理上了解了他這一名日軍軍曹。
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藤野幾乎是彬彬有禮地請王文琪讓孩子們唱一首聽聽。王文琪又看出來了，藤野彬彬有禮的假麵背後是狡詐，對方並不怎麼相信自己的話。也許對方也在猜，說不定他剛才正在教孩子們唱抗日的歌。如果孩子們不會唱什麼李白的歌，那就有了翻臉的理由。大出藤野所料的是，王文琪比他更加彬彬有禮地問，尊敬的太君，您是想聽我的學生們用我們中國話唱呢，還是用日本話唱呢。
藤野聽王文琪說前半句話時，頓時將臉一板。中國人口中說出“我們中國話”五個字，他認為是足以使他抓住了隨之大翻其臉的理由。你認為你這個“支那人”替我駐紮的炮樓改過煙道，替我這名大日本皇軍的軍官按摩過肩腿，還幫我們燉過一鍋小豬肉，告訴過我們做高粱米飯放堿才好吃、才胃不泛酸水比較容易消化，你就可以自認為你不是“支那人”而是“中國人”，你們“支那人”的話不是“支那語”而是什麼“中國話”了嗎？你頭腦之中有著如此頑固的中國意識，你簡直就該“死啦死啦”的！但聽完了王文琪的後半句話，臉上板起來的肌肉一下子鬆弛了。
“你的，教他們，日語的唱歌？”——藤野有點兒不相信自己的耳朵似的。
王文琪說是啊太君，我們中國古代偉大詩人的詩詞，用日本話唱那也非常好聽啊！
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