第三節 良心之體用

【第三節 良心之體用】

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第三節 良心之體用

人心之作用，蕃變無方，而得括之以智、情、意三者。然則良心之作用，將何屬乎？在昔學者，或以良心為智、情、意三者以外特別之作用，其說固不可通。有專屬之於智者，有專屬之於情者，有專屬之於意者，亦皆一偏之見也。以餘觀之，良心者，該智、情、意而有之，而不囿於一者也。凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬於智者也。既判其是非矣，而後有當行不當行之決定，是良心作用之屬於意者也。於其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之後，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬於情者也。

由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之範圍明矣。然使因此而謂智、情、意三者，無論何時何地，必有良心作用存焉，則亦不然。蓋必其事有善惡可判者。求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。故倫理學之所謂行為，本指其特別者，而非包含一切之行為。因而意誌及動機，凡為行為之原質者，亦不能悉納諸倫理之範圍。惟其意誌、動機之屬，既已為倫理學之問題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。

良心者，不特發於己之行為，又有因他人之行為而起者，如見人行善，而有親愛尊敬讚美之作用。見人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。

良心有無上之權力，以管轄吾人之感情。吾人於善且正者，常覺其不可不為，於惡且邪者，常覺其不可為。良心之命令，常若迫我以不能不從者，是則良心之特色，而為其他意識之所無者也。

良心既與人以行為、不行為之命令，則吾人於一行為，其善惡邪正在疑似之間者，決之良心可矣。然人苟知識未充，或情欲太盛，則良心之力，每為妄念所阻。蓋常有行事之際，良心與妄念交戰於中，或終為妄念所勝者，其或邪惡之行為，已成習慣，則非痛除妄念，其良心之力，且無自而伸焉。

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？歟故之達發儘未用作心良亦毋。者行非其恣，見偏其持而，係關之教宗若治政以或亦，人成之世而。也是屬之鳥蟲虐殘如，之行爾率而，惡為者何知不每，達發儘未，用作之心良，年之稚幼

。已而合偶之謂能僅亦，為行之德道於合有雖則，力之德道會領無既人其，者廢殘而生之體肢如，用作之心良具不有竟又。別之薄厚有而質性人因亦且，異而之隨不能不，度程之達發心良故，別之深淺有驗經育教以而，具同所人雖心良

。焉養並不以可不，者三意、情、智故。也故之弱薄誌意則，免能不卒，行之德道悖違而，計勤照燭若，惡善目指，士之驗經於富無非世？異何者別識能不與則，誌意之惡避善遂於弱或而，矣力智之惡善別識有。也養不可不力智故，難愈而因亦，惡善別識，繁日事人，開日化文況。邪於納自免不恒，中之意無則，力智之惡善別識無而，情之惡惡善好有使，餘其舍而，重偏所有可不，者三意、情、智於然。意致宜所年青，心良其達發，驗經育教以